《野地里的百合花：論新時(shí)期以來的中國基督教文學(xué)》就是在如此的人文語境和批評(píng)語境之下，第一次全面地展現(xiàn)新時(shí)期以來中國基督教文學(xué)的真實(shí)面貌，對其書寫形態(tài)、精神價(jià)值及其人學(xué)內(nèi)質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，拓展了中國當(dāng)代文學(xué)研究的空間，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
    作為中國文學(xué)言說方式和精神世界的一種補(bǔ)充，新時(shí)期以來的中國基督教文學(xué)試圖構(gòu)建一個(gè)充滿著豐富而強(qiáng)勁的個(gè)體生命形態(tài)以及神性和詩性可以互釋的精神空間。這種寫作對于處于精神困境的當(dāng)下中國以及面對這種困境卻極度失語或夢囈的中國文學(xué)來說，無疑是“貧乏時(shí)代”的一種有意義的表達(dá)。但在中國傳統(tǒng)道德資源和信仰資源出現(xiàn)匱乏之時(shí)，中國基督教文學(xué)并沒有因叩問靈魂生命和追尋神圣維度而得以引起關(guān)注。

    6年前，季小兵（季玢）到蘇州大學(xué)攻讀博士學(xué)位.她為人樸實(shí)，心靜，很能夠?qū)Ｐ闹轮镜匮芯恳恍�學(xué)術(shù)問題。她不東張西望、心浮氣躁，也不能說會(huì)道。每次與我談?wù)撐�，或者研究生間討論問題，她的話不多，但一句是一句，看得出都是經(jīng)過認(rèn)真思考的。醞釀博士論文選題時(shí)，她談到基督教文學(xué)研究的可能性，并且也了解了一些情況.我鼓勵(lì)她以此作為博士論文的課題。
    20世紀(jì)90年代，中國現(xiàn)代文學(xué)研究界開始注意到許地山、周作人、魯迅、冰心、老舍、蘇雪林等一些作家與基督教文化的關(guān)系。較早有南京大學(xué)馬佳在葉子銘先生指導(dǎo)下研究和提交了博士論文《十字架下的徘徊》，此后又有楊劍龍、宋劍華沿此方向繼續(xù)深入的探討，我也曾經(jīng)在1999年指導(dǎo)過韓國學(xué)生姜貞愛完成博士論文《曹禺與基督教》。這些開始擺脫主流意識(shí)形態(tài)框架的學(xué)術(shù)研究，主要是從比較文學(xué)的角度謹(jǐn)慎地提煉與梳理現(xiàn)代文學(xué)與基督教的文化關(guān)系，而且集中于大家熟知的幾個(gè)現(xiàn)代作家。

    季玢，又名季小兵，1972年生于江蘇東海，1998年畢業(yè)于徐州師范大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位，2006年畢業(yè)于蘇州大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為江蘇省常熟理工學(xué)院人文學(xué)院副教授，江蘇省“青藍(lán)工程”青年骨干教師培養(yǎng)對象，上海師范大學(xué)博士后。迄今為止，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，出版學(xué)術(shù)專著1部，編著1部，參編著作6部。

    序一 生命意義的詩性見證與尋找
    序二 博士小兵
    引言
    第一章 中國基督教文學(xué)狀態(tài)
    一 作家群落
    二 書寫形態(tài)
    三 傳播途徑
    
    第二章 中國圣經(jīng)文學(xué)
    一 中國圣經(jīng)文學(xué)的命名描述
    二 圣經(jīng)精神形象的漢語書寫
    三 施瑋：“那片流淌著奶和蜜的土地”
    
    第三章 中國靈修文學(xué)
    一 人神靈交的言說
    二 世俗靈性的開啟
    三 汪維藩：“野地里的百合花”
    
    第四章 中國救贖文學(xué)
    一 懺悔的黑玫瑰已然開放
    二 對“文化大革命”記憶的神學(xué)解讀
    三 北村：行駛于“公路上的靈魂”
    
    第五章 中國基督教文學(xué)的人學(xué)內(nèi)質(zhì)
    一 人與神的對話
    二 叩訪性愛之門
    三 穿越死蔭幽谷
    四 重返自然樂園
    結(jié)語挑戰(zhàn)與應(yīng)答
    一 基督與中國：中國基督教文學(xué)的兩種脈動(dòng)
    二 神性與詩性：中國基督教文學(xué)的雙重維度
    參考文獻(xiàn)
    后記

    筆者提出“中國圣經(jīng)文學(xué)”這個(gè)文學(xué)命名并不意味著要尋找一全“在場的形而上學(xué)式”的關(guān)于中國圣經(jīng)文學(xué)的定義，因?yàn)檎�如德里達(dá)所認(rèn)為的那樣“在場的形而上學(xué)”只不過是一個(gè)神話，而是試圖在比較否定之中描述并彰顯中國圣經(jīng)文學(xué)的具體內(nèi)涵和基本特征。畢竟命名的一個(gè)重要意義在于，命名的對象從混沌之中浮現(xiàn)出來，它的單獨(dú)存在為一個(gè)響亮的概念所肯定。
    《圣經(jīng)》是西方文化根基和經(jīng)典的基督教圣書。歸根結(jié)底，中國基督教文學(xué)作家是從《圣經(jīng)》中獲取基督教文化精神元素的。從泛化角度而言，中國基督教文學(xué)就是中國圣經(jīng)文學(xué)。如果這樣理解的話，“中國圣經(jīng)文學(xué)”的命名就失去了必要性，其獨(dú)特性就會(huì)被湮沒。因此，筆者所說的“中國圣經(jīng)文學(xué)’’是中國基督教文學(xué)的一種特殊的書寫形態(tài)，是一個(gè)狹小的概念，它必須是直接選用圣經(jīng)素材的。圣經(jīng)素材是中國圣經(jīng)文學(xué)存在的前提和基礎(chǔ)’是判定某部作品是否是中國圣經(jīng)文學(xué)的底線。當(dāng)然，并不是說，凡是取材于圣經(jīng)的作品就是中國圣經(jīng)文學(xué)，作為中國圣經(jīng)文學(xué)還存在著一個(gè)核心性因素，即必須是在圣經(jīng)的生命視界中體悟和感知人的生命存在。
    歌德在論莎士比亞時(shí)曾發(fā)出這樣的感慨：莎士比亞給我們的是銀盤子裝著的金橘，我們通過學(xué)習(xí)，拿到了他的銀盤子，卻只能把土豆裝進(jìn)去。我們也不禁這樣發(fā)問，《圣經(jīng)》給了中國文學(xué)作家的是銀盤子裝著的金橘，我們通過學(xué)習(xí)，是否拿到了這個(gè)銀盤子？或者這樣問，拿到了銀盤子后我們裝了些什么？土豆？西紅柿？
    ……