《文化間性視野中的紀(jì)伯倫研究》以現(xiàn)代性語(yǔ)境下“神圣”的失落為問(wèn)題追索的起點(diǎn)，在阿拉伯- 伊斯蘭文化和西方文化的“關(guān)系”視野中，重新挖掘20世紀(jì)上半葉旅美阿拉伯作家紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作和生命存在中的“神圣”內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)這位享譽(yù)世界的“先知”作家的生活與文學(xué)創(chuàng)作展開(kāi)深入系統(tǒng)的研究。 作為一部探討文化理論和學(xué)術(shù)問(wèn)題個(gè)案的專(zhuān)著，《文化間性視野中的紀(jì)伯倫研究》通過(guò)具體、鮮活的文學(xué)研究實(shí)例，探討東西方文化的關(guān)系、阿拉伯一伊斯蘭文化的特殊性、東西文化二分法、文學(xué)史寫(xiě)作等文化理論和學(xué)術(shù)問(wèn)題。全書(shū)既有文學(xué)審美的可讀性，又有學(xué)術(shù)探討的學(xué)理性，不僅對(duì)讀者重新認(rèn)識(shí)和理解紀(jì)伯倫有所助益，而且對(duì)外國(guó)文學(xué)個(gè)案研究方法論的更新，也做出了貢獻(xiàn)。
2006年6月，我在四川大學(xué)通過(guò)了博士學(xué)位論文《西方語(yǔ)境中的紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作研究》，這篇論文從“西方語(yǔ)境”的視角對(duì)紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行主題研究，是國(guó)內(nèi)紀(jì)伯倫研究的一個(gè)學(xué)術(shù)上的補(bǔ)遺，雖然當(dāng)時(shí)的論文得到校內(nèi)外評(píng)審專(zhuān)家的好評(píng)，但我仍感到很不滿足：因?yàn)榧o(jì)伯倫承載了我太多的感動(dòng)、觸動(dòng)了我太多的思想，這篇力求“規(guī)范”的學(xué)位論文，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說(shuō)明這一切。
2007年9月，我入北京師范大學(xué)進(jìn)行博士后研究，合作導(dǎo)師為王向遠(yuǎn)教授。因?yàn)樵谠瓎挝蝗约嬗薪虒W(xué)任務(wù)，我在王老師身邊受教的時(shí)間有限，但在短暫的兩年學(xué)習(xí)期間，我仍從他的授課和著作中得到相當(dāng)大的啟發(fā)，并且這些啟發(fā)直接影響了我在博士后階段進(jìn)一步深入拓展紀(jì)伯倫研究。由于這些啟發(fā)涉及我現(xiàn)階段與博士階段研究的承繼和發(fā)展，也涉及我在書(shū)稿中的重要研究思路，所以有必要做一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明。
首先，將個(gè)案研究與理論探索結(jié)合起來(lái)。記得一次聽(tīng)王老師給本科生上課，他談到“艱深”的理論問(wèn)題時(shí)，說(shuō)：“理論是什么？很簡(jiǎn)單，是文學(xué)實(shí)踐規(guī)律性的總結(jié)而已，其實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有想象得那么難�！�
馬征，回族，1974年9月生于河南許晶。2003年，于廣西師范大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。2006年，于四川大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。2006年，于青島大學(xué)文學(xué)院任教，2007年9月-2009年12月，在北京師范大學(xué)進(jìn)行博士后研究，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。現(xiàn)任教于河南大學(xué)文學(xué)院。近年來(lái)主要從事紀(jì)伯倫研究、英語(yǔ)伊斯蘭文學(xué)研究。已在《國(guó)外文學(xué)》、《東方叢刊》、《跨文化對(duì)話》、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》、《外國(guó)文學(xué)研究》等刊物公開(kāi)發(fā)表論文二十余篇。
序一
序二
導(dǎo)論
紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作的研究現(xiàn)狀和展望
（一）漢語(yǔ)世界紀(jì)伯倫作品的譯介和研究
（二）漢語(yǔ)世界紀(jì)伯倫作品經(jīng)典地位的確立：文學(xué)史中的紀(jì)伯倫
（三）英語(yǔ)世界紀(jì)伯倫作品的出版、譯介和研究
（四）東西方文化想象中的紀(jì)伯倫：漢語(yǔ)和英語(yǔ)世界的“紀(jì)伯倫形象”比較研究
（五）國(guó)內(nèi)紀(jì)伯倫研究的不足和展望
研究方法、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)意義
（一）以文本個(gè)案研究為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行理論探討
（二）文化間性視角
（三）宗教學(xué)視角——兼談中國(guó)民間的紀(jì)伯倫閱讀
撰寫(xiě)目標(biāo)
第一章 紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作的思想與文學(xué)背景
第一節(jié) 思想背景：“神圣”的失落與記憶
一作為生命存在方式的“神圣”
二現(xiàn)代社會(huì)“神圣”的失落與記憶
第二節(jié) 與紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)的文學(xué)背景描述
一19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)最初10年的美國(guó)波士頓文學(xué)和東方想象
二美國(guó)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和“小雜志”
三阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)與紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作
第二章 紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作的“精神三變”
第一節(jié) 紀(jì)伯倫的生活歷程和文學(xué)創(chuàng)作
一積淀期：早期阿拉伯語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作（1905-1911）
二初創(chuàng)期：雙語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作（1911-1921）
三高潮期：英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作（1921-1931）
第二節(jié) 負(fù)重的駱駝：早期阿拉伯語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作中的“東方書(shū)寫(xiě)”
一負(fù)重的東方
二“愛(ài)與美”的救贖
三“愛(ài)與美”的化身：作為救贖之地的東方
四早期阿拉伯語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作中“東方書(shū)寫(xiě)”的原因解析
第三節(jié) 革命的獅子：雙語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作中的“東方書(shū)寫(xiě)”
一“暴風(fēng)雨”的隱喻
二與早期阿拉伯語(yǔ)作品中“東方書(shū)寫(xiě)”的比較研究
三“個(gè)體／社會(huì)”模式的文化解析：兼與同時(shí)期英語(yǔ)文學(xué)作品的比較研究
第四節(jié) 純真的孩童：英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的超越性關(guān)懷
一“圣經(jīng)文體”與紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作
二“英語(yǔ)寫(xiě)的敘利亞文學(xué)”：文化間性視野中的“圣經(jīng)文體”
三“圣經(jīng)文體”與紀(jì)伯倫英語(yǔ)文學(xué)作品在美國(guó)的接受
第三章 “神圣”的精神探索：從《瘋?cè)恕返健度俗右d》
第一節(jié) 《瘋?cè)恕罚侯嵏仓贫然摹吧袷ァ斌w系
第二節(jié) 《先行者》：顛覆之后的反思
第三節(jié) 追溯生命的神圣：《人子耶穌》中耶穌形象的隱喻意義
一數(shù)字“7”的隱喻
二作為神圣時(shí)間的歷史循環(huán)
三生命的神圣：耶穌形象的隱喻意義
第四章 建構(gòu)新的“神圣”：愛(ài)、美與生命
第一節(jié) 《大地之神》中的愛(ài)、美與生命
一死亡與神圣
二圍繞“神圣”展開(kāi)的對(duì)話
三愛(ài)是生命：神性寄寓肉身
四愛(ài)是美：神性寄寓感性
五作為神圣生命體驗(yàn)的“愛(ài)、美與生命”
第二節(jié) 文化間性視野中的“愛(ài)、美與生命”
一“紀(jì)伯倫風(fēng)格”：一種“間性狀態(tài)”
二現(xiàn)代西方“語(yǔ)境化”的蘇非與紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作
三感性與神性：在現(xiàn)代西方生命之流中追溯神圣
四偶在的真實(shí)與神性的和諧：“泛神論”思想與審美觀探討
第五章 生命的證詞：“神圣”作為生命存在方式
第一節(jié) 早期波士頓生活：“先知”理想自我的形成
一“理想自我”形象的范型
二“理想自我”形成的現(xiàn)實(shí)契機(jī)
三先知：“理想自我”形象的形成
第二節(jié) 生命的證詞：“神圣”生活方式的選擇
余論只是一個(gè)“起點(diǎn)”的紀(jì)伯倫
附錄論文補(bǔ)遺
參考文獻(xiàn)
紀(jì)伯倫作品、書(shū)信和傳記資料
其他中文文獻(xiàn)
其他英文文獻(xiàn)
網(wǎng)上資源
學(xué)位論文
后記
紀(jì)伯倫既受到阿拉伯傳統(tǒng)文化的熏陶，又受到西方現(xiàn)代文化的影響，他能熔東西方文化于一爐，燴阿拉伯民族傳統(tǒng)文學(xué)與歐美現(xiàn)代文學(xué)技巧于一鼎，故而在文學(xué)創(chuàng)作上能別樹(shù)一幟，獨(dú)具一格。
紀(jì)伯倫說(shuō)：“你們的思想稱(chēng)什么‘猶太教、婆羅門(mén)教、佛教、基督教、伊斯蘭教’。我的思想?yún)s認(rèn)為：‘只有一個(gè)絕對(duì)抽象的宗教，它有多種表象，卻一直是一種抽象。它的途徑雖有分歧，卻如同一只手掌伸出的五指�！薄�
“我受過(guò)孔子的教誨；聽(tīng)過(guò)梵天的哲理；也曾坐在菩提樹(shù)下，伴隨過(guò)佛祖釋迦牟尼……我曾在西奈山上看到過(guò)耶和華面諭摩西；曾在約旦河邊見(jiàn)到過(guò)基督顯示的奇跡；還曾在麥地那聽(tīng)到過(guò)阿拉伯先知的教義……我記得降在印度的哲理、格言；能背誦出自阿拉伯半島居民心中的詩(shī)篇；也懂得那些體現(xiàn)西方人情感的音樂(lè)……”
“人類(lèi)劃分成不同的民族，不同的集體，分屬于不同的國(guó)家，不同的地區(qū)。而我認(rèn)為自己卻既不屬于任何一國(guó)。又不屬于任何一地。因?yàn)檎麄�(gè)地球都是我的祖國(guó)，整個(gè)人類(lèi)都是我的兄弟……”
從中我們不難看出，紀(jì)伯倫及其思想、作品是東西方各種宗教、信仰，各種文化交融、混血，共同孕育、培養(yǎng)的結(jié)果。因此，他的確不只屬于黎巴嫩、阿拉伯世界、東方，也不只屬于美國(guó)、西方，而是屬于全世界，屬于全人類(lèi)。
在我看來(lái)，這大概就是文化間性視野中的紀(jì)伯倫。
紀(jì)伯倫說(shuō)：“我愛(ài)故鄉(xiāng)，愛(ài)祖國(guó)，更愛(ài)整個(gè)的大地。因?yàn)檎沁@大地將人孕育，而神圣的人性就是神性精神降臨在人世……那神性在各國(guó)之間巡行，宣揚(yáng)博愛(ài)，指出人生的途徑。”
……
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