前言

中華文明歷經(jīng)5000多年的歷史變遷，始終一脈相承，積淀著中華民族深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。

其發(fā)展的生命力源于它本身的文化生命基因，源于這種文化基因與所處的社會生活相契合。在新石器時代，中國就發(fā)展起來比較成熟的農(nóng)業(yè)文明，直到19世紀中葉，農(nóng)業(yè)是中國人基本的生產(chǎn)方式和生活方式，并在此基礎上建立了相應的社會結構和精神文化。中華文明的基因，也就是農(nóng)業(yè)文明的基因。中華文明的各個方面，比如民間禮俗、價值取向、文化理想，甚至高度發(fā)達的藝術形式、技術發(fā)明，都是與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式、生活方式相契合的。所以，它獲得了茁壯成長的沃土，獲得了充分發(fā)展的廣闊空間。

中華文明的強大生命力，還在于它的體量龐大，內(nèi)容豐富，博大精深。在幾千年的歷史過程中，中華民族以其偉大的智慧，進行了雄偉壯觀的文化創(chuàng)造。在歷史所能允許的范圍內(nèi)，中華文明的各個方面，都得到充分的發(fā)展。中國曾經(jīng)在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術文化諸領域中居于地位，使中華文明成為世界文明發(fā)展史上的主要源流之一。

中華文明的強大生命力，源自其本身的內(nèi)在的發(fā)展邏輯，在于自身的生命軌跡和發(fā)展法則。張岱年先生用兩個詞來概括中華文明精神：厚德載物自強不息。作為一種文明體系，中華文明自身的發(fā)展邏輯外化為持續(xù)傳承的自覺意識，使之具有完備的傳承機制和制度安排。比如，至今我們?nèi)阅軌蛑苯幼x懂兩三千年前的文字,中國人發(fā)明的書寫工具，從書于竹帛，到造紙術和印刷術發(fā)明后書于紙張，為文化的傳承提供了物質(zhì)和技術的基礎。在這個基礎上，我們的先輩發(fā)明了許多的文字形式，從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩宋詞，從《尚書》《春秋》到二十四史，從辭賦文章到唐宋八大家，這些文字形式為我們提供了可以直接閱讀的文化傳承的文本。我們常說中華文明的一個特點是歷史意識強，歷朝歷代都有官方的修史事業(yè)，幾千年前的事情都有記載。這種歷史意識就是傳之后世的自覺意識，就是文化傳承的歷史責任感。

但是，這并不是說中華文明沒有發(fā)展和創(chuàng)新。實際上，創(chuàng)新本身就是中華文明發(fā)展邏輯的內(nèi)在規(guī)定性，是其發(fā)展的內(nèi)在要求。

一種文明，一方面要延續(xù)一個民族的精神血脈，薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新，按照時代的新進步，推動文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

文化總是要隨著時代生活的變化而發(fā)展的。發(fā)展而又保持其核心精神和核心價值，就是文化傳承的本質(zhì)意義。以孔子的儒家學說為例，在春秋戰(zhàn)國時期，孔子和他的弟子們完成了儒家思想的元典創(chuàng)造，奠定了它作為中華傳統(tǒng)文明精神核心的地位。到了漢武帝時代的獨尊儒術，更確定了儒家思想的官方意識形態(tài)位置。但是，這時候獨尊的已經(jīng)不是孔子的原始儒學，而是經(jīng)過董仲舒改造和創(chuàng)新的新儒學，是董仲舒主張的今文經(jīng)學。以后，又有今文經(jīng)學與古文經(jīng)學的爭論，到東漢以后占主導地位的則是古文經(jīng)學。一直到宋代，理學興起，進一步將儒學理論化思辨化，提升到哲學思想的層次。理學也是不斷發(fā)展創(chuàng)新的，經(jīng)過周敦頤、二程和朱熹，后形成了一個龐大的思想體系。在這個過程中，一方面，孔子儒家思想的正統(tǒng)地位進一步加強和鞏固，另一方面，儒家學說的內(nèi)容不斷增添了新的內(nèi)容。這種變化，既反映了時代的變化，也反映了人們認識水平和思辨能力的提高。經(jīng)過不斷地創(chuàng)新和改造，儒家思想才得以延續(xù)發(fā)展，發(fā)揚光大。

創(chuàng)新是中華文明生生不息的源泉和動力。中華文明的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，使得中華文明永保旺盛的生命活力，從而描畫出中華文明輝煌燦爛、色彩斑斕、大氣恢宏的發(fā)展歷史。

創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在對原有文化成果的繼承、超越和發(fā)展，而且還表現(xiàn)在對外來文化的吸收和借鑒。這就說到了中華文明的一個重要品質(zhì)，就是它的開放性。在漫長的歷史進程中，雖然有許多波折，有過激烈的文明沖突和抗拒，但是，中外文化的交流并沒有停止過，引進、接受、吸收外來文化從來沒有停止過，向海外的傳播也沒有停止過，因此才有了中華文明的博大精深、源遠流長，才有了中華文明的生生不息、持續(xù)發(fā)展。中華文明大規(guī)模地接受和融合世界各民族文化，使自身的系統(tǒng)處于一種坐集千古之智人耕我獲的佳境，使整個機體保持旺盛的生命力，為自身的發(fā)展提供了源頭活水和不竭動力。

在與外來文化的接觸中，中華文明受到的沖擊有時是很強烈的。19世紀以后，西方文明的大規(guī)模傳播，對中華文明造成巨大沖前前擊。但是，在這樣強烈的沖擊面前，中華文明并沒有被摧毀，并沒有被西方文明所取代，而是通過自身的重整反應，實現(xiàn)了中華文明的自我改造和自我更新，促進了中華文明向現(xiàn)代化方向的發(fā)展。

中華文明的歷史，是守成與創(chuàng)新的歷史，是民族文化精神養(yǎng)成與發(fā)展的歷史，也是在不斷前進中鍛造自身生命力的歷史。中華文明具有獨特的成長模式，以人為本，注重道德教化，植根于神州大地，同世界其他文明互相交流，與時代共進步，逐步孕育出現(xiàn)代化的先進文明之花。它在相當?shù)某潭壬辖邮芎腿诤狭宋鞣浆F(xiàn)代文明的先進成果，同時也實現(xiàn)了傳統(tǒng)的自我改造和更新。但是，中華傳統(tǒng)文明的核心價值、文化理想，以及它所鍛造的思維方式和精神力量，仍然以強大的生命力展現(xiàn)在新時代的生活中，開辟出新的境界、新的氣象，仍然繼續(xù)照耀著我們中華民族前進的腳步。