前言

中國(guó)人對(duì)中的認(rèn)識(shí)與重視,肇始于遠(yuǎn)古。 新石器時(shí)代中晚期,中原地區(qū)原始部落的建筑群格局就反映了當(dāng)時(shí)人們的尚中思想。 尚中思想在我國(guó)的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域也占據(jù)了統(tǒng)治地位。 錢大昕曾謂:《易》六十四卦、三百八十四爻,一言以蔽之,曰中而已矣!《周易》位居儒家十三經(jīng)之首,是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的理論根源,是中華民族的智慧結(jié)晶。 發(fā)展變化與過(guò)猶不及的思想貫穿《周易》之始終,這是《周易》尚中思想的整體呈現(xiàn)。 中國(guó)人的尚中思想在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的沉淀與檢驗(yàn)之后,到了孔子的時(shí)候被進(jìn)一步繼承和發(fā)展。 孔子早提出了中庸的概念。 他在《論語(yǔ)·雍也》中言道:中庸之為德也,其至矣乎! 民鮮久矣。這里的中,謂之折中,既無(wú)過(guò)分,亦無(wú)不及;庸,則謂平常。 孔子用折中和平常來(lái)說(shuō)明他所認(rèn)可的至高無(wú)上的道德標(biāo)準(zhǔn)。 他的這一思想與《周易》的過(guò)猶不及是相一致的。

中國(guó)古時(shí)的統(tǒng)治者也具有執(zhí)中守正的理念。 《論語(yǔ)·堯曰》記載了堯告誡舜的一段話:咨! 爾舜! 天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中,四海困窮,天祿永終。這里的允執(zhí)其中的意思是治理國(guó)家要不偏不倚,符合中正之道。 《孟子·離婁下》言道:湯執(zhí)中,立賢無(wú)方。這是孟子評(píng)價(jià)商朝開國(guó)君主成湯的話,說(shuō)湯這個(gè)人能夠秉持中正之道,破格提拔德才兼?zhèn)涞娜恕?本之于上,中國(guó)人的尚中、尊中思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的,包含了上層建筑擇中、執(zhí)中與中治的立國(guó)之本,涵蓋了民眾守中道、中而行與達(dá)中庸的處世理念。 中的思想產(chǎn)生、發(fā)展于過(guò)去,也必將存在、輻射于未來(lái)。

關(guān)于天地之中這一概念的萌芽,竊以為早可追溯到良渚文化時(shí)期。良渚文化出土的外圓內(nèi)方的器物玉琮,反映了當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)具備天圓地方的概念。 這種概念誕生之后,自然會(huì)引發(fā)對(duì)天地之中在哪里的思考與探索。 史前時(shí)期人們對(duì)于天地之中的認(rèn)識(shí)達(dá)到了哪種程度,文獻(xiàn)無(wú)征,難以猜度;遲至西周,人們已經(jīng)有了明確的答案。 《尚書·召誥》說(shuō):王來(lái)紹上帝,自服于土中。偽孔傳:言王今來(lái)居洛邑,繼天為治,躬自服行教化于地勢(shì)正中。也就是說(shuō),到了西周武王、成王的時(shí)候,無(wú)論是出于政治需要,還是別的什么目的,關(guān)于天地之中的追求,已經(jīng)走完了蒙昧想象的階段,把天地之中書之于竹帛,且將治天地之中付諸實(shí)踐。

文獻(xiàn)記載里的天地之中可以分為這么幾類:有些帶有神話色彩,昆侖山、都廣山是其例;有些帶有政治色彩,洛陽(yáng)、開封是其例;有些帶有家國(guó)情懷,中國(guó)、中華是其例;還有些是基于并不科學(xué)的地理角度的豫州、中州、陽(yáng)城、南陽(yáng)、汝南等說(shuō)法,其中又以登封陽(yáng)城說(shuō)影響。

《史記·封禪書》記載:昔三代之居,皆在河洛之間,故嵩高為中岳,而四岳各如其方。黃帝都軒轅(新鄭),鯀都崇(嵩縣),啟都夏邑(禹州)、黃臺(tái)(新密),太康、仲康都斟 (鞏義),商湯都鄭亳(鄭州)、西亳(偃師),這些地方如眾星拱月般圍繞在嵩岳周圍。 朱熹講渾天說(shuō)時(shí)言道:其術(shù)以為天半覆地上、半在地下……北極出地上三十六度,南極入地下亦三十六度,而嵩高正當(dāng)天之中極。是故,本書所言天地之中的地域范圍是以嵩岳為核心地域的中原地區(qū),囊括了今河南省的全部。 天地之中地區(qū)是史前中國(guó)人類活動(dòng)的中心區(qū)域之一,通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)可以看出:這一區(qū)域自然因素適宜,社會(huì)文明因素起源早,而且不斷從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展;這一區(qū)域的地理位置適中,便于吸收周邊地域文化的先進(jìn)因素,取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互融合,從而早邁入文明社會(huì)。

早在舊石器時(shí)代中晚期,天地之中地區(qū)就有了人類活動(dòng)。 舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代早期,新密李家溝開始有原始先民居住、生產(chǎn)和生活。 該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化時(shí)期遺存顯示,耜耕農(nóng)業(yè)取代刀耕火種成為主流的生產(chǎn)方式。 稍后,原始先民在鄭州西山版筑夯土筑城,從某種意義上說(shuō),鄭州西山古城開啟了古國(guó)文明時(shí)代。 該地區(qū)龍山文化時(shí)期遺存較多,規(guī)模較大,迄今先后發(fā)現(xiàn)了 10 余座古城址。 到了龍山文化晚期,這里建立了中國(guó)歷史上個(gè)統(tǒng)一的王朝夏,之后建立了比較強(qiáng)大的商、周王朝。 從此,天地之中地區(qū)成為我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)的中心。

天地之中文化顯著的特征是根源文化。 這里有早的城、早的都和早的國(guó);這里有傳統(tǒng)文化的起源河圖、洛書和《易經(jīng)》;當(dāng)今人口排序在前100 位的姓氏,近 80%的祖根在這里。 都城文化是天地之中文化的重要組成部分,從黃帝之都軒轅至北宋之都開封,問(wèn)鼎中原,定都天中,是中華民族的共識(shí)。 數(shù)千年的都城史形成了具有極大影響力的都城文化,這是其他的地域文化無(wú)法比擬的。 漢字文化也是天地之中文化的重要標(biāo)志之一,距今8000 多年的賈湖遺址出土的龜甲上的 17 個(gè)契刻符號(hào),與殷墟甲骨文有著一脈相承的關(guān)系;安陽(yáng)殷墟甲骨文以及大量青銅器銘文的發(fā)現(xiàn),至大篆、小篆、楷書的演變,后經(jīng)許慎《說(shuō)文解字》的規(guī)范,為研究中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文明史和早期的社會(huì)形態(tài)提供了手資料。 天地之中文化內(nèi)涵豐富、博大精深,概括起來(lái)有根深葉茂、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),文明原創(chuàng)、文化骨干,持續(xù)發(fā)展、異彩紛呈,兼收并蓄、影響遠(yuǎn)播四個(gè)方面的特征。

天地之中文化在不同歷史時(shí)期各有其突出的內(nèi)容和特點(diǎn),雖然發(fā)展過(guò)程中有過(guò)曲折和停滯,甚至大起大落,但總體的趨勢(shì)是向上向好的。天地之中文化的混沌初開期,大致相當(dāng)于舊石器時(shí)代,處于伏羲、女媧的神話傳說(shuō)時(shí)代;天地之中文化的肇端萌芽期,大致相當(dāng)于新石器時(shí)代的裴李崗文化和仰韶文化時(shí)期,處于炎帝、黃帝的部族傳說(shuō)時(shí)代;天地之中文化的雛形顯現(xiàn)期,大致相當(dāng)于銅石并用的河南龍山文化時(shí)期,處于黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的傳說(shuō)時(shí)代;天地之中文化的成熟定型期,大致相當(dāng)于夏商西周時(shí)期;天地之中文化的發(fā)展演變期,相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國(guó)及以后的歷史時(shí)期。

天地之中文化在夏王朝確立了核心文化地位,在商王朝擴(kuò)展并穩(wěn)固之后,中國(guó)古代歷史文化格局基本形成。 在新的文化格局中,天地之中文化通過(guò)政治統(tǒng)治和文化輸出,在精神文化領(lǐng)域統(tǒng)治了早期中國(guó)的廣大地區(qū)。 中國(guó)古代的區(qū)域文化也在核心文化的輻射和引領(lǐng)下,逐漸在相對(duì)獨(dú)立中達(dá)到整體上的融合和統(tǒng)一。 要之,天地之中文化是作為華夏民族與中華文明誕生的搖籃而存在的。 如果說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一條浩浩蕩蕩、波瀾壯闊的長(zhǎng)河,考其濫觴,究其本源,必定發(fā)軔于天地之中,它飽經(jīng)滄桑,積厚流光,絢麗多彩,亙古彌新。