郝敬乃晚明時期著名的經(jīng)學(xué)家和思想家，其學(xué)術(shù)思想以重實踐、重實事為旨歸，大體包括理學(xué)和經(jīng)學(xué)兩部分。他以氣與理原本無二亦無先后為基本觀點，認(rèn)為“性善又豈有二”，“離才情無復(fù)有性”，主張?zhí)炖砼c人欲、心與身的相互依存、統(tǒng)一。又在繼承陽明知行合一思想的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)“先行后知”說，突顯行的價值和地位。與此同時，他還選擇以注經(jīng)解經(jīng)的方式對宋明以來日益明顯的理學(xué)空疏之弊作出批判與反思，所以其經(jīng)學(xué)思想也可謂是其理學(xué)思想的另一種表述方式�！逗戮此枷胙芯俊酚啥崴�。
郝敬思想研究》是將郝敬置于整個宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、明中葉以來的思想發(fā)展走向以及明末清初的批判思潮之中進行考察。郝敬的思想包括理學(xué)和經(jīng)學(xué)兩部分。他以氣與理原本無二亦無先后為基本觀點，認(rèn)為“性善又豈有二”，“離才情無復(fù)有性”，主張?zhí)炖砼c人欲、心與身的相互依存、統(tǒng)一。又在繼承陽明知行合一思想的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)“先行后知”說，突顯行的價值和地位。
董玲，女，漢族，河南遂平縣人，武漢大學(xué)哲學(xué)博士�，F(xiàn)為武漢大學(xué)文學(xué)院博士后，湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院副教授，開設(shè)有《文學(xué)理論》、《中國古代文論》和《文心雕龍研究》、《中國美學(xué)史》等課程。主要從事文學(xué)理論、中國古代文論、儒家思想等研究。先后在權(quán)威核心期刊上發(fā)表科研論文多篇，如：《中國古代文論詩性特征剖析》（《學(xué)術(shù)月刊》1998年第10期），（《儒學(xué)與現(xiàn)代化的反思》（《孔子研究》2003年第1期），《泰州學(xué)派對陽明學(xué)的偏離》（《人文論叢》2003年卷，武漢大學(xué)出版社2003年版），《析郝敬的“先行后知”說》（《武漢大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2006年第4期），《郝敬思想述論》（《中國哲學(xué)史》2006年第2期），《郝敬的經(jīng)學(xué)與理學(xué)》（《江漢論壇》2009年第7期）等。
引言
第一章 郝敬其人其書
第一節(jié) 生平學(xué)行
第二節(jié) 著述及身后評價
第二章 氣與理無二
第一節(jié) 從來不分理氣
一 天地間惟一氣
二 理氣無先后
第二節(jié) 以養(yǎng)氣為本
一 知言養(yǎng)氣章
二 養(yǎng)氣便是養(yǎng)心
小結(jié)
第三章 心統(tǒng)性情者也
第一節(jié) 性無不善
一 性善又豈有二
二 習(xí)與性非二也
第二節(jié) 離才情無復(fù)有性
一 情性一源
二 才即性善之可見者
第三節(jié) 道本諸身
一 心為身主
二 惟修身則內(nèi)外體用平溝
三 言心而性已具
小結(jié)
第四章 知行兼體
第一節(jié) 知行非兩
一 真知即行矣
二 先行后知
第二節(jié) 下學(xué)而上達
一 學(xué)貴時習(xí)
二 下學(xué)而上達
小結(jié)
第五章 經(jīng)學(xué)觀——以《詩經(jīng)》學(xué)為例
第一節(jié) 《詩》的相關(guān)問題
一 尊《詩序》駁朱《傳》
二 一詩三義說
第二節(jié) 《詩》的詮釋問題
一 孔孟說《詩》明法
二 郝敬說《詩》明法
第三節(jié) 經(jīng)學(xué)思想的展開
一 經(jīng)學(xué)詮釋思想及特色
二 對郝敬經(jīng)學(xué)思想的審視與定位
結(jié)語
參考文獻
附錄 郝敬思想研究綜述
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