屈原是中國(guó)文化精神中的一個(gè)特出：從價(jià)值取向方面說(shuō)，屈原與儒、道兩家同屬內(nèi)圣外王之道。但是，從思維方式和哲學(xué)傾向方面說(shuō)，儒與道是形態(tài)不同的辯證思維，而屈原是知性思維；儒與道在哲學(xué)傾向上是形態(tài)不同的天人合一，而屈原是主、客二分。這種不同使屈原在對(duì)內(nèi)圣外王的價(jià)值追求中走向了悲劇，從而與在價(jià)值追求中采取權(quán)變態(tài)度的儒家和采取超越態(tài)度的道家形成了鼎足而互補(bǔ)的三種生命精神。屈原的詩(shī)歌就是其悲劇性生命精神的藝術(shù)呈現(xiàn)。
長(zhǎng)期以來(lái)，屈原研究者大都以儒解屈，對(duì)屈原進(jìn)行儒家化形象重塑。近代以來(lái)，又把屈原道家化或法家化，乃至說(shuō)屈原的思想是陰陽(yáng)家、縱橫家、黃老學(xué)家等。對(duì)這種紛雜局面，學(xué)界即有辨說(shuō)，也未觸根柢�！肚c儒、道文化論辨》力圖從哲學(xué)思想和詩(shī)學(xué)角度辨明屈原與儒、道之間的復(fù)雜關(guān)系，發(fā)掘出屈原對(duì)中國(guó)思想文化、民族精神和詩(shī)學(xué)意識(shí)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)，為重建中國(guó)文化傳統(tǒng)提供有意義的思想資源。
其他版本請(qǐng)見(jiàn)：《屈原與儒、道文化論辨（新版）》
田耕滋陜西城固人，1951年12月生�，F(xiàn)為陜西理工學(xué)院文學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師。長(zhǎng)期講授先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)、楚辭研究、老莊研究、中國(guó)文化史論等課程。在《文學(xué)遺產(chǎn)》《孔子研究》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十多篇，多篇論文被人人復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載和被《新華文摘》摘錄。著有《圣化之夢(mèng)與夢(mèng)化文學(xué)》一書(shū)。
緒論
第一章 屈原與戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)文化
第一節(jié) 儒、墨顯學(xué)與戰(zhàn)國(guó)崇圣尚賢文化精神
第二節(jié) 屈原“美政”理想的學(xué)術(shù)淵源
一 屈原“美政”思想的核心與文化特性
二 屈原“美政”思想模式的學(xué)術(shù)淵源
三 屈原“美政”理論基點(diǎn)的學(xué)術(shù)淵源
第三節(jié) 根性與沖突：屈原與楚文化之關(guān)系
第四節(jié) 君臣遇合論
第二章 儒、屈、道三家“道”論
第一節(jié) 儒家人道的核心及其政治學(xué)特點(diǎn)
一 孔子人道及其思想核心問(wèn)題
二 荀子的王道政治論：君主民本一體論
第二節(jié) 屈原“中正”之道與屈原被疏原因
一 屈原政治思想的理論基礎(chǔ)——“中正”之道
二 屈原被疏原因探幽
第三節(jié) 道家“自然”之道
一 老子“道”的價(jià)值指向與“德”的結(jié)構(gòu)
二 老子“自然”思想發(fā)微
三 老子“無(wú)為”論及其對(duì)人類(lèi)生存的終極關(guān)懷
第三章 儒、屈、道哲學(xué)理性論辨
第一節(jié) 儒家“中庸”理性
第二節(jié) 屈原“中正”理性
第三節(jié) 老子哲學(xué)的方法論及其意義
一 “道”是方法論
二 “道”的方法論內(nèi)涵
三 “道”的方法論意義
第四章 孟子與屈原的人格精神及生命境界論辨
第一節(jié) 孟子的人格精神與生命境界
一 士人何為
二 “集義”與人格獨(dú)立
三 “上下與天地同流
附錄 孔子“與點(diǎn)”及其心態(tài)超越
第二節(jié) 屈原的生命意識(shí)與生命悲劇
一 屈原生命意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
二 屈原生命意識(shí)的準(zhǔn)宗教性
三 屈原的思維方式與其生命悲劇的人性深度
第五章 儒、屈、道詩(shī)學(xué)與美學(xué)
第六章 屈騷風(fēng)骨與民族精神
結(jié)語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)及引用書(shū)目
后記
其次，“自然”是指社會(huì)發(fā)展的自然狀態(tài)。老子認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該如同自然界一樣，依其自在規(guī)律發(fā)展。在上者對(duì)社會(huì)的發(fā)展只能“輔”而不能強(qiáng)行控制或改變它的發(fā)展方向。如果強(qiáng)行控制，就必然對(duì)社會(huì)造成危害。因?yàn)槿魏纹髨D控制社會(huì)者，都難以避免他們的私心私欲；正是他們的私心私欲扭曲了社會(huì)的公意，損害了民眾的利益，制造了社會(huì)生活的災(zāi)難。所以，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。一切統(tǒng)治者都應(yīng)該像圣人那樣“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，實(shí)行“無(wú)為而治”，讓“百姓”按照自己的意愿去自主生存，獨(dú)立發(fā)展，“自化”“自樸”“自富”。
最后，“自然”是個(gè)體生存的理想狀態(tài)。“質(zhì)真若渝”四個(gè)字最精要地表達(dá)了老子人生態(tài)度的“自然”化。李嘉謨說(shuō)：“質(zhì)真者不徇于外，則惟吾所之，故若變。”①可知，所謂“質(zhì)真”，就是率性而行；所謂“若渝”，就是不執(zhí)著。在老子看來(lái)，人生一切都應(yīng)按照自己的本性需要去做，用不著壓抑，用不著虛偽：也用不著心機(jī)，如赤子一樣純真無(wú)瑕。然而他對(duì)自己的需求又并不執(zhí)著，而是知足知止，能屈能伸。在心外破除了利益的執(zhí)著，在心內(nèi)破除了觀(guān)念的執(zhí)著。內(nèi)則適性而已，外則隨遇而安，只求心靈的真淳與自由。
由上述對(duì)老子“自然”概念的解析中可知，“自然”乃是表述宇宙整體非“人為”化的存在狀態(tài)的哲學(xué)命題。其意旨固然是指向人的，確實(shí)具有人文價(jià)值取向。
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