“董仲舒與儒學(xué)研究大系”是燕山大學(xué)出版社策劃出版的一套思想文化類叢書。

回眸中國歷史，西漢建立了廣袤疆域上的龐大帝國，征戰(zhàn)方歇，經(jīng)過初期的休養(yǎng)生息，新的社會(huì)矛盾要求朝廷不得不從初期秉持的黃老學(xué)說“無為而治”中解脫出來，以適應(yīng)治理國家的需要。王朝需要用什么樣的文化傳統(tǒng)、思想體系、道德禮儀來統(tǒng)領(lǐng)大國人心、齊一天下，這個(gè)緊迫的問題成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代之問。變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)召喚著思想巨人。

董仲舒用“天人三策”，回答了漢武帝的治世之需。他用天人合一論、天人感應(yīng)論，占據(jù)天道的制高點(diǎn)，既闡釋了漢王朝君臨天下的合法性，又設(shè)計(jì)出一套相當(dāng)完整嚴(yán)密的方針政策，使西漢政權(quán)的統(tǒng)治方略由黃老政治轉(zhuǎn)向新儒家德刑并用，宣稱“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”，由此構(gòu)建出以儒家禮制為基礎(chǔ)、以天子為中心的中央集權(quán)制的政治模式，這一制度設(shè)計(jì)被采納并付諸運(yùn)用，成為中國封建王朝政權(quán)運(yùn)作的核心模式，自此延續(xù)兩千多年，深遠(yuǎn)地影響了中國社會(huì)發(fā)展的歷史。如果說，四百年的漢朝奠定了中華帝國真正的基礎(chǔ)，那么董仲舒的制度設(shè)計(jì)，無疑是構(gòu)成這個(gè)基礎(chǔ)最重要的文化政治部分。

正因如此，董仲舒的身后聲名經(jīng)歷了復(fù)雜多變的評價(jià)和爭議。在古代社會(huì)，上自帝王，下至臣民百姓、士人學(xué)子，無不尊他“為世儒宗”，“道濟(jì)天下之溺”，“參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者”。盡管董子本人從未執(zhí)宰拜相，但他培養(yǎng)的學(xué)生人丁興旺，憑借才能平步青云者眾，加之后世董學(xué)分化流派眾多，體系大成，董仲舒儼然被奉為中國傳統(tǒng)社會(huì)正統(tǒng)觀念的思想教父。他的人格和學(xué)問都受到推崇，《史記》和《漢書》都說他“為人廉直”，其“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的名言，成為千百年來中國人的道德旨?xì)w。

然而到了近代，國家大亂，中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)風(fēng)雨飄搖，中西文化劇烈沖突，知識(shí)分子激烈論戰(zhàn)，董仲舒在國人心目中的地位也隨著中國傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的崩壞而降至低谷，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，更是陪著孔夫子一起被打倒，成了國家落后衰敗的出氣筒。他“天不變，道亦不變”的名言，被看作形而上學(xué)思想的象征，阻礙變革的保守思想源頭，指責(zé)他將儒學(xué)神學(xué)化變?yōu)槿褰�，是一個(gè)熱衷于設(shè)計(jì)帝王操縱術(shù)的功利性人物。

歷史走到今天，學(xué)術(shù)界看待歷史人物及其學(xué)說的理論和方法，都大大豐富了，對待董仲舒和儒學(xué)的態(tài)度也客觀了許多。今天可以看到這樣的觀點(diǎn)：董仲舒援天道以證人事，吸收了先秦唯物主義天道觀的成分；他以“究天人之際”的名義，規(guī)范等級(jí)名倫體制的構(gòu)思，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，有利于糾正社會(huì)內(nèi)部、王朝與周邊民族之間的社會(huì)失序，由亂達(dá)治，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定；董仲舒強(qiáng)調(diào)“君為國之本”，將尊君觀念推到新的高度，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)君主必須“法天而立道”“上奉天施而下正人”，制約君主的權(quán)力；他主張打破血緣宗親集團(tuán)的壟斷，從知識(shí)階層選賢任能，君臣各敬其事；他倡導(dǎo)具體實(shí)在的道德教化，讓儒家學(xué)說實(shí)際應(yīng)用于治世，真正走向了民間，等等。

編纂“董仲舒與儒學(xué)研究大系”叢書，我們需要思考兩個(gè)問題：

一是，在當(dāng)今中國，董仲舒與儒家文化傳統(tǒng)是否還有意義？

今天以血緣、地緣、宗法、倫理為主要特征的中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型，國民相當(dāng)程度上正在由人倫性族群向契約化群體轉(zhuǎn)型，因而，作為整體意識(shí)形態(tài)的儒家價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)顯然已不適應(yīng)，總體來看，屬于社會(huì)體系結(jié)構(gòu)性的不適應(yīng)，因此做不到如董仲舒當(dāng)時(shí)那樣將傳統(tǒng)學(xué)說脫胎換骨，變成現(xiàn)代的東西了，這是對于國家治理的普世性層面而言。

然則，儒家文化傳統(tǒng)對國民修養(yǎng)而言，仍大有可用。今日世界面臨百年未有之大變局，中國是大變局中的大變量之一。這變局很大程度上在于社會(huì)道德的改變。物質(zhì)欲望膨脹、消費(fèi)主義、娛樂至上一度喧囂，而當(dāng)物質(zhì)欲望得到滿足之后，人們又變得空虛迷茫，不知以何立世，何以為家，陷入精神的混沌狀態(tài)。概而言之，在人的精神生命與世俗物質(zhì)生活的沖突之中尚未尋得超越之道。

我們悠久的文化傳統(tǒng)本應(yīng)從私德和公德兩個(gè)方面給出解決方案。

早在五四時(shí)期，梁啟超就曾反思數(shù)千年傳統(tǒng)道德逐漸不能用于當(dāng)世的狀況，他說：“吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語》《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉�！边@不失為一個(gè)洞見，儒學(xué)確實(shí)最重私德，注重“壹是皆以修身為本”，倡導(dǎo)人們在相處中從人性中發(fā)展出最好的東西，“人皆可以為堯舜”。作為百代正脈的儒家思想被傳承了兩千五百年、八十余代，正是因?yàn)樗�與中國人遵循的倫理生活和古老傳統(tǒng)相匹配。美國漢學(xué)家牟復(fù)禮在《中國思想之淵源》中說，“儒家希望恢復(fù)的只是一個(gè)殷實(shí)太平的堯舜之世，一個(gè)屬于人的文明時(shí)代”，因此儒學(xué)的首義是人通過踐行，去追求有德行的良善的生活。儒家政治思想就是要在亂世中尋找秩序，秩序在哪里？在乎人心。因此說儒家最重私德是恰切的。儒家文化如涓涓細(xì)流，潤物無聲，勸誡人們追求立于天地之間的個(gè)人修養(yǎng)，將品格高尚的大儒比如董仲舒，敬稱為“純?nèi)濉�，一個(gè)“純”字道出了超拔的境界，超越世俗物欲的精神層次，這樣的人無論順逆方圓，皆進(jìn)退有度，畢生追求人格的完善。儒家的修身之學(xué)，是中國文化獨(dú)有的，與現(xiàn)代世界真善美的人性追求完全契合。

但如果說儒家思想缺乏公共性，又不盡然。董仲舒一生體現(xiàn)的儒家思想傳統(tǒng)中，就有著一種執(zhí)著的乃至偏激的愛國熱情、獻(xiàn)身情懷，有時(shí)顯得不可思議，他的作為顯示了儒家追求私德是為了什么，格物致知是為了誠意正心，是為了修身、齊家、治國、平天下，這與中國“天下思想”的文化意味高度一致，鋪墊著中國人“家國同構(gòu)”的文化基因。董仲舒代表的智識(shí)階層，將“為王者師”作為自己天生的職業(yè)，思考的重點(diǎn)向來是以天下為己任，先天下之憂而憂，這非公共性而何？就如懷抱道義不被當(dāng)政者接納的東林黨理學(xué)君子顧憲成所說，他們這群人不僅有“好善癖”，還患上了“憂世癖”。儒家思想形成社會(huì)規(guī)范的約束力，激勵(lì)民眾的家國情懷、舍生取義精神，成為中華民族生生不息的根源，血脈相傳，今天國之大任還是要擁有這種精神的人民來擔(dān)當(dāng)。

二是，在國際學(xué)術(shù)視域下，董仲舒的儒家學(xué)說是否還值得進(jìn)行學(xué)術(shù)研究？

19世紀(jì)以來，中國內(nèi)部衍化的一元文化遭到了不可避免的打擊，中國成了世界思想潮流的容器。今天中國思想和文化上很多因素都是外來的，這是回避不了的，這可能是一個(gè)參照研究的基礎(chǔ)條件，有利于在世界性、歷史性的層面上對中國文化思想的獨(dú)特性進(jìn)行學(xué)術(shù)思考，獲得世界性的意義。

然而，如果僅以西方為參照系，脫離中國去尋找一種普遍性的規(guī)范，在現(xiàn)代性中看不到自己的主體性和歷史性，那么中國正在進(jìn)行的艱巨探索無法獲得歷史的力量和獨(dú)特的文化自覺。面對西方學(xué)術(shù)界一些人“消解中國”的姿態(tài)，國內(nèi)外思想深?的學(xué)者提醒，一方面全球化似乎消解了所有特殊的文化認(rèn)同，但另一方面這種消解本身恰恰又導(dǎo)致普遍的認(rèn)同危機(jī)和文化焦慮，從而醞釀著文明沖突的危險(xiǎn)。我們必須在當(dāng)今的文化時(shí)局中重新考慮中國文化的政治主體性。即使不設(shè)置參照系，對文明延續(xù)數(shù)千年的中國而言，它的文化核心問題，它的思想史如何在文化政治的意義上理論化，都是極其值得開展系統(tǒng)研究的。儒家思想是中國文化的核心，盡管董仲舒倡導(dǎo)的獨(dú)尊儒術(shù)在歷史上不免鉗制了先秦諸子學(xué)說在后世的傳揚(yáng)衍化，但其儒學(xué)造詣?wù)爸�在前，總歸是深入認(rèn)識(shí)中國思想文化史總體脈絡(luò)的一個(gè)具體的著力點(diǎn)，也是思考中國思想史上學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)的問題意識(shí)的交匯點(diǎn)。

作為思想家、學(xué)問家的董仲舒著述的《春秋繁露》猶如漢代今文經(jīng)學(xué)的百科全書，對當(dāng)時(shí)所遇到的每一個(gè)問題都試圖從理論上加以解釋和概括，對于研究漢代學(xué)術(shù)史和整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史都是極為重要的。董子為漢儒宗，他對中國歷史典籍《春秋》公羊?qū)W的研究，獨(dú)尊于兩漢，至清中葉而再興，其于中國社會(huì)、政治之影響巨大。所以漢代儒學(xué)以董為不祧之宗，何況他的思想兼具關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、積極用世的實(shí)踐價(jià)值。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯將公元前800年至公元前200年稱作人類文明的“軸心時(shí)代”，那個(gè)時(shí)代橫貫東西，誕生了蘇格拉底、柏拉圖、以色列先知、釋迦牟尼、孔子和老子，他們創(chuàng)立各自的思想體系，共同構(gòu)成人類文明的精神基礎(chǔ)，是人類歷史長河中在知識(shí)、哲學(xué)、宗教上的最輝煌、最有創(chuàng)造力的時(shí)代，直到今天人類仍然附著在這種基礎(chǔ)之上。董仲舒是這個(gè)黃金時(shí)代尾聲中的最后一位中國思想巨匠。

基于上述，燕山大學(xué)出版社編纂出版這套圖書就是為了給董仲舒與儒學(xué)辟出一塊學(xué)術(shù)研究的出版田地。

這套圖書的作者多來自董仲舒的故里，西漢時(shí)的廣川，即今天的河北省衡水市。作者們“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，研究董子其人、他所處的歷史時(shí)期、他的思想，闡發(fā)他的微言大義，擴(kuò)展至他的教化思想、人學(xué)思想以及自然觀等，多有成果輯印或發(fā)表。這套圖書此次輯選了研究董仲舒及儒學(xué)的知名學(xué)者的成果，內(nèi)容涉及先秦漢代儒學(xué)研究、儒家核心價(jià)值觀念研究、董學(xué)史研究、董仲舒哲學(xué)思想研究、董仲舒教化思想研究、董仲舒?zhèn)惱硭枷胙芯康榷鄠�(gè)方面，一定程度上反映了該研究領(lǐng)域的新進(jìn)展，具有較大的學(xué)術(shù)影響力和出版價(jià)值。

究天人之際，通古今之變。祈愿這套圖書的出版?zhèn)鞑ィ瑢τ诋?dāng)代和后世的人們加深對整個(gè)中國思想發(fā)展史、中國歷史、中國文化的認(rèn)識(shí)有所啟益。