前言：

《哲學的貧困》是馬克思于1847 年寫就的一部論戰(zhàn)性著作。在這本書中，馬克思通過對蒲魯東經(jīng)濟學中的構成價值論和哲學中形而上學思想的批判，初步闡釋了歷史唯物主義世界觀和馬克思主義政治經(jīng)濟學理論，包含了在《資本論》中闡發(fā)的理論的萌芽①，它和《共產(chǎn)黨宣言》一道可以作為研究《資本論》和現(xiàn)代其他社會主義者的著作的入門②。

馬克思創(chuàng)作《哲學的貧困》之時，歐洲正處于資本主義蓬勃發(fā)展，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大階級矛盾對立日益尖銳，工人運動興起的時期。自17 世紀英國資產(chǎn)階級大革命掀起推翻腐朽封建統(tǒng)治，建立資本主義制度的浪潮起，世界開始進入資本主義加速發(fā)展的時代。隨制度變革而來的產(chǎn)業(yè)革命在帶來物質(zhì)財富極大增長的同時，亦導致了貧富分化、階級對立的重大社會問題，在資本主義生產(chǎn)方式中備受剝削壓迫的工人階級發(fā)出了改善生存環(huán)境、挽救自身命運的呼聲。由于缺乏對資產(chǎn)階級政權的正確認知，蒲魯東反對暴力革命的溫和改良方案一經(jīng)提出就受到了工人階級的擁護。資本主義制度是導致工人階級貧困的根源，不粉碎蒲魯東為資產(chǎn)階級辯護的理論，革命就無法向前。因此，批判蒲魯東的錯誤思想已經(jīng)迫在眉睫。

《哲學的貧困》以論戰(zhàn)形式駁斥了蒲魯東《貧困的哲學》的錯誤觀點：

馬克思對蒲魯東經(jīng)濟學中的核心內(nèi)容進行了批判。蒲魯東經(jīng)濟學理論以構成價值為中心展開，認為產(chǎn)品的構成價值不過是體現(xiàn)在產(chǎn)品中的勞動時間所構成的價值，并且自夸這是一個科學的發(fā)現(xiàn)。馬克思則將蒲魯東重點論述的交換價值構成價值貨幣剩余勞動等觀點，與代表著古典經(jīng)濟學最高成就的經(jīng)濟學家大衛(wèi)·李嘉圖的價值理論進行對比分析，在充分肯定李嘉圖勞動價值論的同時，指出蒲魯東的價值理論不是什么科學的發(fā)現(xiàn)，而是古典經(jīng)濟學中的老生常談，蒲魯東的經(jīng)濟理論不是對李嘉圖價值理論的進一步發(fā)展，而是對古典經(jīng)濟學理論的歪曲說明，是一種倒退。因此，《哲學的貧困》第一章以《科學的發(fā)現(xiàn)》為題，是對蒲魯東對其經(jīng)濟學理論自夸的露骨諷刺，揭露蒲魯東的理論既不是科學，也談不上是發(fā)現(xiàn)。馬克思在其中所闡述的對科學的勞動價值論有決定性意義的論點，為提出剩余價值論奠定了基礎。

馬克思對蒲魯東哲學的方法和體系進行了批判。馬克思以歷史唯物主義、辯證法和經(jīng)濟學體系的構思與蒲魯東的經(jīng)濟學方法對照，批判了蒲魯東哲學的方法和體系，揭露了蒲魯東對黑格爾辯證法的淺薄理解。馬克思認為，蒲魯東把社會歷史的發(fā)展變化看作是由理性不斷演變而成的，現(xiàn)實的一切不過是理性的衍生物，是顛倒了經(jīng)濟范疇和現(xiàn)實的關系。蒲魯東把生產(chǎn)關系看作靜止不變的范疇，決定了他看不到不同歷史時期生產(chǎn)關系的變化，看不到生產(chǎn)關系是社會關系體系的基礎環(huán)節(jié)，也就不了解有什么樣的生產(chǎn)關系就構成什么樣的社會的觀點。因此，蒲魯東以歷史唯心主義的方法來研究政治經(jīng)濟學必然不能發(fā)現(xiàn)政治經(jīng)濟學的歷史本質(zhì)。

《哲學的貧困》的問世標志著歷史唯物主義已經(jīng)開始系統(tǒng)形成，此書更是在清算以蒲魯東為代表的小資產(chǎn)階級社會主義思想中得到充分的運用。馬克思從現(xiàn)實的個人出發(fā)，批判蒲魯東抽象的人類理性；關注個人與社會的關系，批判了蒲魯東的經(jīng)濟進化的系列；以階級對抗為基本立場，批判蒲魯東的政治冷淡主義。在政治經(jīng)濟學上，通過批判蒲魯東對古典政治經(jīng)濟學的歪曲，科學揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在運行規(guī)律。借鑒勞動價值論，批判蒲魯東虛構的構成價值；孕育剩余價值論，戳穿蒲魯東勞動的剩余的假象；明確政治經(jīng)濟學的研究對象，重視人與人之間的關系，為日后完成《資本論》撰寫奠定堅實基礎。正因在哲學和政治經(jīng)濟學上的深入研究，馬克思開始孕育科學社會主義思想，揭示工人運動及無產(chǎn)階級結成同盟的必要性，闡釋無產(chǎn)階級進行革命運動的必然性，指明無產(chǎn)階級革命所爭取的最終目標，清算了小資產(chǎn)階級思想對工人運動的影響。