隨便翻開《查氏支譜卷之四》之人物小傳，有的“沉酣典籍，隱居求志，不屑尋章句，賦性端亮”，有的“詩情俊逸，小楷得黃庭之筆意……屢試未捷，公自知進退有命，淡然無求遂隱居樂道，構(gòu)草堂額曰愛廬書屋”。隱居實屬無奈，刻意也罷，不刻意也罷，修身養(yǎng)性，自得其樂地守著故土，查濟的傳統(tǒng)文化便有了多重回視的空間。
    憑教育這樁事，論及查濟村的發(fā)展不能不提到兩個舉足輕重的人物查鐸、查絳叔侄。查鐸又名查天鐸，明嘉靖二十八年（1549）初得舉人，僅過了一年，明嘉靖二十九年（1550）他的侄子進士查絳晉升三品。但查鐸的履歷卻有著小插曲，他的仕途十分漫長，從舉人到進士竟然花了17年，后官拜山西參議、廣西兵備副史。十幾年未仕，賦閑在家能做的只能是長期居鄉(xiāng)講學，他因此成為陽明理學在涇縣傳承的關(guān)鍵人物，被稱為王陽明理學的第二代傳人，村內(nèi)曾有欽賜“理學名臣”匾額。王陽明即王守仁（1472-1528），號陽明先生，是明代文宮中戰(zhàn)功最突出的一人，曾官至南京兵部尚書，后隱居會稽陽明洞，創(chuàng)辦陽明書院，乃明代最為著名的儒家代表。王陽明去世后，其學問被朝廷宣布為偽學，遭到“丞相之杰”張居正的嚴禁。他的弟子或設(shè)立祠堂書院、或定期聚集講會，頌揚師德、傳播師言，顯示了陽明理學蓬勃的活力”。明嘉靖三十一年（1552）涇縣學士捐贈創(chuàng)建涇縣水西廟的水西書院告成，查鐸講學，晚年他更成為水西書院的盟主，并以四品副史的身份制定了《水西書院會約》、《水西書院會條》。水西書院名聞南北，其盛況可與宋代的白麓、石鼓、岳麓等著名書院相媲美。查鐸一邊講學一邊看書，無形中提升了查濟族人在江南、寧國府的影響力，他所倡導(dǎo)的理學傳統(tǒng)更成為查濟古村未來發(fā)展的秩序源泉。自理學興盛以來，幾乎所有的大儒均關(guān)注鄉(xiāng)村生活的建設(shè)，以宗族為單位的倫理意識波及大量鄉(xiāng)村社會，村落成為民眾教化的策源地。
    儒家講：‘義者，宜也。’一切好處都應(yīng)該有合理的分配，這是義的原則，但畢竟村落是個復(fù)雜的社會，有老弱婦幼貧富的差別，實行調(diào)勻就是經(jīng)濟上的義，人民有“義”，上下相安，就容易統(tǒng)治了。至于做到富人善舉，窮人不太窮，還需要許多具體的制度安排。義學、義葬、義倉的“三義”制度為查濟古村的發(fā)展奠定了經(jīng)濟、文化、禮制的規(guī)范基礎(chǔ)。義學為貧困族人的日常教育或參加科舉考試提供經(jīng)濟資助。義葬體恤貧苦不能葬、無后無法葬的族人，義倉是族人共同儲藏倉米的自救場所，現(xiàn)許溪橋邊保存有查濟的老義倉遺址。