霍耐特承認理論的內涵及基本樣態(tài) 
人與動物的不同之處不僅在于人有思想、會思想、善于思想，還在于人是一種可以時刻意識到自己群體性、關系式的存在。所以，人需要他者，需要他者的承認，進而在他者的注視下，或者說在承認中實現(xiàn)對自我的深 層理解與定位。由此，霍耐特直面當今資本主義時代存在的蔑視、分歧、沖突，重新把“承認”納入人類思想與考察眼界，展示其蘊含的內在價值 
和未來向度。 


一、承認的語義學分析 
從嚴格意義上來看，“承認”本身就是多義的，以致在面對學界同僚提出的承認的本意及形態(tài)問題時，霍耐特也坦言，對承認問題界定的困境，應從其最一般的本源出發(fā)，也就是遵循理解概念的一般途徑，從語義學視角對“承認”一詞進行界定，揭示其在不同形態(tài)下的共同內涵，實現(xiàn)對承認的深層次解讀和把握。


（一）承認的語義學解讀 
“承認”（recognition） 在英語中是動詞“recognize”的名詞形式，其動詞主要有三層含義：第一層是認識、認出、識別；第二層是承認、認可，如主權國家在國際社會得到認可；第三層是贊譽、獎賞，如某人的能力獲得贊譽。a“承認”（anerkennung）在德語中包含兩層意思：一是積極評價和肯定，如表揚、贊揚、贊賞，人或者物高度重視、注意；二是認可與肯定，如對某事件的合法性或有效性的聲明與證實，贊同與同意。這兩個意思之間細微的區(qū)別是，前者著重表示對某人或某物的注意和積極評價，而后者表示對某個原則的遵從，以及其背后的合法性和有效性的認可�！俺姓J”（reconnaissance）在法語中主要包含三層意思：其一是認可某東西；其二是對社會善行和義舉背后的人所懷有的感恩、感激之情；其三就是法律意義上的承認，權利義務關系的肯定，或者國家存在合法性的認可。 而“承認”在漢語中，一般作兩方面的解釋：一是表示肯定、同意和認可；二是國際上指肯定新國家、新政權的法律地位。


綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管在不同概念體系和語言環(huán)境下，承認的思想內涵各有側重，但總體來看，承認總是處于某種關系形態(tài)之中，內在隱含了主—客與主—主兩個層面的關系。具體來看，在主—客形態(tài)下，承認就意味著認可，表征了主體所展示的肯定態(tài)度；而在主—主為基礎的承認關系式中，承認則呈現(xiàn)多向性的特征，一方面表現(xiàn)相互關系的復雜性和多樣性，另一方面則體現(xiàn)出涵蓋領域的多重性和擴展性。


（二）承認在不同理論語境中的內涵 
承認問題雖然充當了現(xiàn)代性話語的一個核心議題，但究其根本它仍然是一個歷史性的主題，一直與人類存在相伴隨，成為西方政治哲學思想中一個共同的價值取向，表達了一種在多樣性世界中由自我與自我、自我與他者形成的認同和尊重的關系所構建的結構與狀態(tài)。同時也揭示了一種對自我完整性的積極追求，以及理想社會模式的構建。費希特的承認強調主體間的平等訴求，認為構建在承認基礎上的社會是獲得自由的必要條件。 


黑格爾的承認理論內涵豐富，一方面認為主體成其為“自我”必須依賴他人，獲得他人的承認，使承認充當自我意識形成的基本要素；另一方面，從社會哲學的視角，使承認成為人們之間相互依存基礎上的承認過程，并且把斗爭維度納入承認視野，只有形成在他者基礎上的承認，人才能獲得自由。所以，一切斗爭歸根結底都是獲取承認的過程。因此，黑格爾意義 上的人類史其實質就是“為承認”的斗爭史，并且他區(qū)分了不同社會形態(tài)下的承認形式，如原始社會的愛與友誼，市民社會的權利與義務一致，共同體中主體間的相互重視，以及團體對其成員貢獻的肯定與贊賞。法國思想家科耶夫對于承認的理解強調自身確定性、個性化與個體意識的欲望。這種欲望希望通過他人的承認使自主所示的價值獲得確定的意義。所以他 
堅信：“歷史是為了得到承認而進行的流血斗爭（戰(zhàn)爭，革命）和改造自然的勞動的歷史�！�


馬克思對承認的理解與人的解放相結合，他把黑格爾抽象意義上的承認置身于資本主義現(xiàn)實活動中，使承認作為一種積極承認形式而存在，在勞動中，人得到自我確證，也就是“我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人”。但在資本主義私有制下，勞動表現(xiàn)為一種異化了的形式，人在勞動中不是對本質的承認，反而遠離了本質，所以承認問題就轉化為消滅異化勞動。將工人階級從資本主義的萬丈深淵中解放出來，運用斗爭手段，實現(xiàn)人本質的復歸，從而也就實現(xiàn)了人與人之間承認的復歸。 


盡管在不同的理論語境中學界同仁對承認的闡釋各有側重和所指，但其理論主旨都關涉到人的平等、自由、個性以及解放。期望主體在社會生活中充分彰顯自我價值，展示了對人生存現(xiàn)狀的終極關懷，表達了一種維護人的尊嚴和價值的訴求與使命。這些觀點為霍耐特承認理論的形成奠定了理論基礎和思想儲備。 


二、霍耐特承認的理論內涵 
“承認”之所以能夠進入霍耐特的思想中心，并在其理論中實現(xiàn)復興絕不是偶然的孤立性事件，必然與其生存的時代及社會發(fā)展現(xiàn)狀有著密不可分的關聯(lián)。對這一點，霍耐特有著深刻的認識，他認為恰恰是“新社會主義運動促使我們從政治意義上關注社會或文化的蔑視體驗， 
所以，我們才認識到了承認的重要性”。因為隨著當今世界經(jīng)濟全球化和社會一體化進程的凸顯及加速推進，現(xiàn)實社會領域的沖突與分歧進一步彰顯與加劇，并且逾越了原有經(jīng)濟領域的范疇，擴展到政治、道德及文化領域，體現(xiàn)為文化、文明乃至價值觀上的分野與對抗。引起不同群體、階層在資源占有、權力分配中的對抗與分離傾向日益強烈和顯著。所以霍耐特引自黑格爾的承認理念，既有對現(xiàn)代社會持續(xù)發(fā)展與變革所引發(fā)的分離、對抗及社會失范現(xiàn)象的深層反思與認識，又飽含著對這一“病態(tài)”社會存續(xù)的主動糾偏與積極治療，他試圖從社會深層次的交往道德層面針對個人的自我同一性和人格完整性的維護與救治實施一項可 行方案。在霍耐特承認理論的思想視域中，一個要素就是人。承認關系必然關涉到人的存在，而且此時的人處于社會發(fā)展的持續(xù)進化之中，所以人所構成的關系也就不可避免地包含了個人與個人、個人與社會，以及個人與共同體三個方面的內容。從個人與個人的視角來分析，談到承認必然要關涉到個體心靈的感受，所以就個人之間的層面來說，承認既有身心的互動體驗經(jīng)歷，又重視自我與他者所構建的相互關系，處于這種相互認可與肯定的狀態(tài)下，會使主體自我收獲一份自信，進而實現(xiàn)個體交往的自由和順暢，體現(xiàn)個人自主的價值。而從個人與社會的層面來審視，承認的關注中心則轉向平等問題，進入具有法律規(guī)范意義的領域。所以此時承認問題就上升到法律認可的保護層面，同時也深入道德文化層面，這時的承認既是一種權利，又是一種義務。也就是說社會范圍內的承認既保障個體的社會成員資格，又擔負道德義務，因此，社會承認就是對權利和義務相結合下的完整主體的認可。在個人與共同體層面，承認展現(xiàn)為一種包容性的存在。共同體既是一種組織形態(tài)，又是一種存在方式。而共同體內社會成員之間基于不同的存在方式和生活信念，形成了形態(tài)各異乃至截然不同的人生目標與生活追求，并且這些主體需要和信念處于不斷的變化發(fā)展之中，所以顯示為社會行為與價值導向的多樣化與差異化。個人利益和價值訴求的凸顯，也向共同體成員提出了一種新的符合其成員共同利益需求的訴求，要求大家摒棄自我中心主義的偏見，向不同的觀點和思想敞開熱情的懷抱，勇于承認差異與個性，對難以調和的緊張關系持寬容的態(tài)度，基于共同的價值目標可以求同存異，形成一種開放共榮的互動關系。