本書獲上海交通大學(xué)2019年度人文社會(huì)科學(xué)成果文庫資助計(jì)劃資助。鄉(xiāng)村振興與非遺保護(hù)： 文化遺產(chǎn)傳承人的日常實(shí)踐研究前言Foreword｜前言鄉(xiāng)村振興與非遺保護(hù)是近年的兩大國(guó)家戰(zhàn)略，受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。非遺保護(hù)戰(zhàn)略力求推進(jìn)非遺的普查與傳承，致力于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展（《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2011年）。同時(shí)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略則將鄉(xiāng)村認(rèn)定為具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，強(qiáng)調(diào)這一國(guó)家戰(zhàn)略也高度重視傳統(tǒng)文化的傳承（《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20182022）》，2018年）。在這一社會(huì)背景下，鄉(xiāng)村振興和非遺保護(hù)已成為基層社會(huì)治理過程中相輔相成的重要關(guān)鍵詞。
我們可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村振興與非遺保護(hù)至少存在以下的兩點(diǎn)共性。
第一點(diǎn)，對(duì)于鄉(xiāng)村振興與非遺保護(hù)而言，推動(dòng)兩者攜手共進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力不可或缺。這就需要我們持有想象力和同理心去尊重民眾的所思、所需，倡導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娔苡行Ю�用外部條件，自主管理社區(qū)的自然、文化資源，以此營(yíng)造自我的地域社會(huì)和文化遺產(chǎn)。在鄉(xiāng)村振興和遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)過程中，持續(xù)關(guān)注民眾的日常生活、內(nèi)部規(guī)范和社會(huì)共識(shí)就顯得至關(guān)重要。我們考慮可以從民眾在場(chǎng)和因地制宜兩個(gè)層面去實(shí)踐內(nèi)生式發(fā)展模式。
第二點(diǎn)，鄉(xiāng)村振興與非遺保護(hù)所關(guān)注的傳統(tǒng)都與整體、多元、動(dòng)態(tài)的生活世界休戚相關(guān)。對(duì)某一具體的非遺和鄉(xiāng)村而言，兩者各自都是同質(zhì)性、差異性并存的內(nèi)在統(tǒng)一體。我們不能在脫離當(dāng)?shù)厣鐣?huì)語境的情況下肆意抽取某一非遺或鄉(xiāng)村內(nèi)部的同質(zhì)性并稱其為傳統(tǒng)，卻忽視其內(nèi)部的多樣性。反之亦然。我們需要在理解、尊重當(dāng)?shù)孛癖妱?dòng)態(tài)生活的基礎(chǔ)上去探討非遺與鄉(xiāng)村。
同時(shí)，上述兩點(diǎn)也關(guān)乎民俗學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科定位與研究方法。民俗學(xué)、人類學(xué)的研究不僅需要關(guān)注不斷消逝的民俗事象，更應(yīng)該通過長(zhǎng)期、多點(diǎn)的田野作業(yè)對(duì)當(dāng)代民眾的生活整體加以深入考察。換言之，在當(dāng)今社會(huì)，民俗學(xué)、人類學(xué)不應(yīng)只是救助傳統(tǒng)的學(xué)問，更應(yīng)成為關(guān)注民生、應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)諸多挑戰(zhàn)的一門現(xiàn)代學(xué)科。
6月11日是今年（2022年）的文化和自然遺產(chǎn)日，其主題是連接現(xiàn)代生活，綻放迷人光彩。我們可以通過這樣的社會(huì)動(dòng)員來摒棄自然與文化、自我與他者的二元對(duì)立，同時(shí)呼吁過去與現(xiàn)在、鄉(xiāng)村與城市的有機(jī)統(tǒng)一。我們期待，來自生活世界的非遺正是可以扮演連接（而非割裂）角色的重要社會(huì)裝置。
由于筆者學(xué)識(shí)有限，本書存在疏漏或不當(dāng)之處在所難免，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。