本書選取能體現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的100個(gè)問題進(jìn)行闡釋,每一個(gè)問題基本上包括兩個(gè)部分:一是對(duì)該問題的闡釋,二是闡釋所依據(jù)的相關(guān)經(jīng)典。內(nèi)容上分為概念正名、陰陽之道、氣血陰陽、法于陰陽、厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水、百病生于氣10個(gè)部分;闡釋方法上,以訓(xùn)詁學(xué)的方法為基礎(chǔ),以中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思維為依據(jù)來探尋經(jīng)典的奧旨。在行文上盡可能通俗易懂,不作繁瑣的考證。
學(xué)習(xí)、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我進(jìn)入中醫(yī)院校大門就有的志向,但是學(xué)習(xí)的過程并不順利。早期讀王冰注《素問》,對(duì)書中很多概念不解其義,往往不能卒讀。后來看楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》,有所悟就以批注的形式留下來,形成了《<黃帝內(nèi)經(jīng)太素>擷要》一書。近幾年不斷有學(xué)生和同事問《素問》七篇大論的問題,就開始學(xué)習(xí)和研究。2019年,學(xué)校為了促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展,選擇一批學(xué)科作為校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科進(jìn)行建設(shè),醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)科有幸入選,并給予一定的經(jīng)費(fèi)支持。為了完成學(xué)科建設(shè)目標(biāo),就提前把學(xué)習(xí)中的批注進(jìn)行整理,以問題的形式寫成本書。
中外醫(yī)學(xué)的核心都是闡述人的生理、病理、病因以及治療的方法。中醫(yī)理論是中華民族的先人在長(zhǎng)期和疾病作斗爭(zhēng)的過程中,利用當(dāng)時(shí)的思想和文化對(duì)人的生理和病理的闡釋,早期對(duì)五臟功能的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在五臟的得名,如肝取義于干,脾取義于卑,肺取義于巿等。后來進(jìn)一步用帝王的職官來比況五臟的功能,如心為君主之官,肝為將軍之官,脾為倉廩之官等,但是僅此并不能全面地闡釋五臟的生理、病理及病因,也無法系統(tǒng)地指導(dǎo)醫(yī)家的臨床實(shí)踐。秦漢之際引進(jìn)了五行學(xué)說,用五行的屬性比況說明五臟的生理和病理,比如用草木的正常特性解釋肝的生理,用草木生長(zhǎng)過程中的太過與不及闡釋肝的病理。中醫(yī)理論體系的后完善,其標(biāo)志應(yīng)該是《素問》七篇大論的出現(xiàn),也就是五運(yùn)六氣學(xué)說的誕生。古人用詞忌諱重復(fù),五行又寫作五運(yùn)。行作為動(dòng)詞,由行走衍生出運(yùn)行、變動(dòng)之義,《易乾》:云行雨施。唐代孔穎達(dá)疏:云氣流行,雨澤施布!墩撜Z陽貨》:四時(shí)行焉,百物生焉。清代劉寶楠《論語正義》:行者,謂春夏秋冬四時(shí)相運(yùn)行也。 運(yùn),也是變動(dòng)的意思,《爾雅釋詁下》:運(yùn),行也!兑紫缔o上》:日月運(yùn)行,一寒一暑。以五行闡釋五臟的生理與病理,缺少對(duì)影響五臟六腑系統(tǒng)重要的致病病因六氣的闡釋!蹲髠髡压辍罚禾煊辛鶜,降生五味(五行)。張仲景《金匱要略》:夫人稟五常,因風(fēng)氣而生長(zhǎng)。風(fēng)氣雖能生萬物,亦能害萬物,如水能浮舟,亦能覆舟。他們都認(rèn)識(shí)到了天之六氣的太過與不及對(duì)五行(五臟)的重要影響。隨著醫(yī)療實(shí)踐的豐富,又逐漸認(rèn)識(shí)到了六氣中特定的氣候特征對(duì)不同臟器的特殊影響,如春風(fēng)對(duì)肝的影響,夏天暑熱對(duì)心的影響,夏秋之際雨濕對(duì)脾的影響,秋天燥氣對(duì)肺的影響,冬天寒氣對(duì)腎的影響。
張景岳指出:醫(yī)道雖繁,而可以一言蔽之者,曰陰陽而已。天與地是古人發(fā)現(xiàn)的的陰陽,中醫(yī)理論講天地陰陽是為了闡述人的陰陽。人的陰陽是五臟與六腑,六腑的功能取象于天,天陽化氣,六腑出陽氣,陽氣溫?zé),躁?dòng)不居,走經(jīng)脈之外的肌膚腠理,功能是溫煦肌膚,抵御病邪;五臟的功能取象于地,地陰成形,五臟出營(yíng)血陰氣,陰氣靜寒,走經(jīng)絡(luò)之內(nèi),在陽氣的溫煦下流注于經(jīng)脈之內(nèi)以長(zhǎng)養(yǎng)人的四肢百骸。天陽有六:風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒,下應(yīng)人的六腑;地陰有五:木、火、土、金、水,內(nèi)應(yīng)肝、心、肝、脾、肺、腎,五臟與六腑相表里。中醫(yī)用天地陰陽之理來闡釋人的生理和病理、病因,并用以指導(dǎo)臨床實(shí)踐。春風(fēng)生,夏熱長(zhǎng),長(zhǎng)夏濕,秋燥收,冬寒藏,四時(shí)之氣和順則萬物無災(zāi)病,所以天陽氣即既是萬物生長(zhǎng)的根本,又是人類疾病的外因。地有五行,木、火、土、金、水,五行之間有互相滋生與制約關(guān)系,可以指導(dǎo)臨床實(shí)踐;其次,可以用五行來比況說明五臟的生理與病理,如肝足厥陰風(fēng)木:足,揭示肝氣所發(fā)的路徑;厥陰,揭示肝的功能強(qiáng)弱;風(fēng),為天之六氣之一,既是肝木生長(zhǎng)的必要條件,又是重要的致病外因;木,揭示肝的生理與病理。天有六氣,六氣有多少;地有五行,形有盛衰。太過為實(shí),實(shí)則瀉之;不及為虛,虛則補(bǔ)之。這樣就把天、地、人三者緊密聯(lián)系了起來,從而形成了天地之氣相召感,陰陽和諧則萬物生長(zhǎng)收藏守其序,陰陽乖戾則百病叢生的五運(yùn)六氣或者說五行六氣理論體系。從這個(gè)角度看,中醫(yī)理論可以用陰陽二字概括,具體一點(diǎn)就是天六氣、地五行(五臟)的五六之學(xué)。
對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中七篇大論的釋讀分歧歧岐很大,原因較多,主要的是以下幾個(gè)因素:,是古今文化的巨大差異。古今文化與思維方式的差異用代溝來比喻的話,我們和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者無疑有巨大的文化代溝。在一般人的觀念里,醫(yī)學(xué)文章是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論文,但是古人把闡述醫(yī)學(xué)理論的文章當(dāng)做當(dāng)作文學(xué)作品精雕細(xì)作,不僅托先圣之名以廣為流傳,而且窮盡各種寫作技巧,同一概念竭力用不同的詞語表達(dá)以避免用詞的單調(diào)重復(fù),今人不諳熟古代的文化及敘事特點(diǎn),用今天的思維去解釋古人,往往穿鑿附會(huì)。第二,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,古人只能用取類比象的方法闡述醫(yī)學(xué)理論!端貑柫⒅即笳摗罚貉蕴煺咔笾荆缘卣咔笾,言人者求之氣交。天陽化氣,氣有六,風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒,此為天之本。地陰成形,形有五,木、火、土、金、水,合于四方,上應(yīng)天氣,東方木應(yīng)風(fēng)溫,南方火應(yīng)熱暑,中央土應(yīng)濕,西方金應(yīng)燥,北方水應(yīng)寒,此為地氣五行之位。天地之氣相召感,氣有多少,則形有盛衰,人有虛實(shí)之疾,故善言天地者,必明天地之氣相交,對(duì)于人的影響之變。陰陽、五行、天文、歷法都是借天地之象來闡釋人的生理、病理、病因、病機(jī),而今人往往把中醫(yī)經(jīng)典中用來說理的象當(dāng)成中醫(yī)理論的本體釋讀,未免本末倒置。第三,文字、音韻、訓(xùn)詁方面的知識(shí)有所欠缺。王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》指出:蕆謀雖屬乎生知,標(biāo)格亦資于詁訓(xùn),未嘗有行不由徑,出不由戶者也。訓(xùn)詁知識(shí)是研讀中醫(yī)經(jīng)典著作的門徑,就像行走必須經(jīng)過道路,外出必須經(jīng)過門一樣。宋代戴侗《六書故序》指出:夫不明于文而欲通于辭,不通于辭而欲得于意,是聾于律而議樂,盲于度而議器也。如果不明白文字的含義而想通曉詞義,不通曉詞義而想明白句義與文義,這就像完全聽不見音樂而奢談音律,看不見容器而談?wù)摱攘亢獍!中醫(yī)基本的概念陽氣取象于天氣,它出自法天為陽的六腑,活動(dòng)的區(qū)域是經(jīng)絡(luò)之外的肌膚腠理,所以叫陽氣。陽氣的功能是溫煦肌膚,抵御病邪,又叫衛(wèi)氣。天陽之氣躁動(dòng)不居,人的陽氣也是如此,溫暖之氣能迅速到達(dá)肌膚,經(jīng)典言其滑悍慓疾,又叫悍氣;陽氣浮行脈外,又叫浮氣。中醫(yī)教科書釋氣是人體內(nèi)活力很強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì),這是用現(xiàn)代思維解釋古人的概念,以此類推,陽氣、衛(wèi)氣、浮氣、悍氣、腑氣等等,會(huì)推論出各種各樣不知名的精微物質(zhì),如此多不知名的精微物質(zhì)構(gòu)成中醫(yī)的基本理論,在現(xiàn)代社會(huì)很難讓人信服。沒有訓(xùn)詁學(xué)知識(shí),對(duì)古代文化、古人思維特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不深刻,讀中醫(yī)經(jīng)典著作的時(shí)候往往望文生義,把博大精深的中醫(yī)理論附會(huì)成預(yù)測(cè)疾病流行的玄學(xué)。
本書編排體例,選取《黃帝內(nèi)經(jīng)》中100個(gè)問題進(jìn)行釋讀,原則上每一問后面都附有【相關(guān)經(jīng)典選讀】。由于古今遠(yuǎn)隔,語言文化不同,理解經(jīng)典必須站在前人的肩上,以前人的闡釋為橋梁,故附錄的原文選擇隋唐代時(shí)期代楊上善、唐代王冰、,明代張介賓、明代馬蒔、,清代高士宗等人的注!饵S帝內(nèi)經(jīng)》原文以黑體字排列,后代醫(yī)家的注文以宋體字排列。這樣安排,一方面提供了本書闡釋的理論依據(jù),另一方面為中醫(yī)愛好者提供簡(jiǎn)要的《黃帝內(nèi)經(jīng)》閱讀文選,讀者可以只看本書的分析,也可以把文章與文選對(duì)照閱讀。由于本書的性質(zhì)與字?jǐn)?shù)的限制,對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》中蕭延平按語、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中新校正按語予以刪除。在文字上,原來繁體字改為簡(jiǎn)體,文中保留了原來的通假字、和古字、,異體字、俗體字原則上直接改為規(guī)范簡(jiǎn)體字。同時(shí),為了便于今人閱讀,個(gè)別段落的文字略有調(diào)整或者省略,恕不能一一交代。
以問題為主的書稿可以不分章節(jié),為了彰顯本書的結(jié)構(gòu)及《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論框架,本書按內(nèi)容進(jìn)行了大致分類。任何一個(gè)理論體系或者學(xué)說要想深入進(jìn)去并掌握的話都有門檻,這個(gè)門檻就是基本概念、基本術(shù)語;靖拍钍瞧淅碚擉w系的基石,對(duì)概念的內(nèi)涵與外延界定不同,那么建立在這些概念基礎(chǔ)上的理論就會(huì)各說其是,所以首章是《正名》,交代本書對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本概念的解讀。其次是陰陽關(guān)系、五臟,后是病因與診斷。
在闡釋方法上,以訓(xùn)詁學(xué)的方法為基礎(chǔ),以中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思維為依據(jù)來探尋經(jīng)典的奧旨。在行文上盡可能通俗易懂,不做繁瑣的考證。100個(gè)問題旨在揭示《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的概要,并不能概括其博大精深的理論全部,希望本書拋出的這塊磚,能引出深入研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論方方面面的瑰玉。限于本人的知識(shí)結(jié)構(gòu)及學(xué)術(shù)水平,不足之處在所難免,敬請(qǐng)達(dá)者批評(píng)指正,共襄弘揚(yáng)中醫(yī)之舉。
李具雙,河南中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)科主任,教授,長(zhǎng)期從事醫(yī)古文與中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)與研究,出版著作:唐宋金元名醫(yī)全書大成《許叔微醫(yī)學(xué)全書》主編;中醫(yī)必讀百部名著《醫(yī)論醫(yī)話卷?醫(yī)學(xué)源流論》主編;中醫(yī)藥古籍保護(hù)與利用能力建設(shè)項(xiàng)目《傷寒論類方校注》主編;專著《黃帝內(nèi)經(jīng)太素?cái)X要》獲河南省社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng);十三五規(guī)劃教材《醫(yī)古文》副主編;河南中醫(yī)藥大學(xué)特色創(chuàng)新教材《中醫(yī)訓(xùn)詁學(xué)》主編;主持國(guó)家級(jí)精品在線開放
一 正名/1
1.氣 /1
2.血、脈 /3
3.陰陽 /6
4.五行 /10
5.陰陽之氣,各有多少,故曰三陰三陽 /11
6.治病者,必明六化 /14
7.地化奈何 /17
8.陰陽離合 /19
9.人參天地而應(yīng)陰陽 /22
10.君火以明,相火以位 /24
11.天地陰陽,以象求之 /26
12.未至而至,此謂太過;至而不至,此謂不及 /30
13.承則制,亢則害 /32
14.有勝則復(fù),無勝則否 /35
二 陰陽之道/38
15.陰陽者,天地之道 /38
16.陰在內(nèi),陽之守也;陽在外,陰之使也 /43
17.地氣上為云,天氣下為雨 /44
18.出入廢則神機(jī)化滅,升降息則氣立孤危 /46
19.陰者,藏精而起亟 /49
20.五臟六腑皆稟氣于胃 /50
21.氣從太陰出 /51
22.五臟之道皆出于經(jīng)隧 /52
23.肺朝百脈 /53
24.陽道實(shí),陰道虛 /55
25.陽氣者,衛(wèi)外而為固 /56
26.衛(wèi)氣之行,與天地同紀(jì) /60
27.陰陽之要,陰平陽秘 /62
三 法于陰陽/65
28.法于陰陽,和于術(shù)數(shù) /65
29.生之本,本于陰陽 /67
30.春夏養(yǎng)陽 /68
31.秋冬養(yǎng)陰 /70
32.精神內(nèi)守,病安從來 /72
四 厥陰風(fēng)木/74
33.肝者,將軍之官 /74
34.肝生于左 /75
35.肝足厥陰之脈 /77
36.東方生風(fēng),肝主春 /80
37.肝病者,實(shí)則怒,虛則恐 /84
38.木平曰敷和 /86
39.木太過曰發(fā)生 /87
40.木不及曰委和 /89
41.厥陰司天、在泉 /90
五 少陰君火、少陽相火 /93
42.心者,君主之官 /93
43.少陰之脈,獨(dú)無腧 /95
44.南方生熱,心主夏 /97
45.心主相火 /100
46.心氣虛則悲,實(shí)則笑不休 /102
47.火平曰升明 /104
48.火太過曰赫曦 /105
49.火不及曰伏明 /106
50.少陽司天、在泉 /108
六 太陰濕土/110
51.脾者,倉廩之官 /110
52.脾足太陰之脈 / 111
53.足之陽明,因何而動(dòng) /113
54.脾不主時(shí) /117
55.中央生濕,脾主長(zhǎng)夏 /119
56.脾氣虛則四肢不用,實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利 /122
57.土平曰備化 /124
58.土太過曰敦阜 /125
59.土不及曰卑監(jiān) /126
60.太陰司天、在泉 /127
七 陽明燥金/129
61.肺者,相傅之官 /129
62.肺藏于右 /131
63.肺手太陰之脈 /133
64.手太陰動(dòng)不休 /137
65.西方生燥,肺主秋 /138
66.肺氣虛則鼻塞不利少氣,實(shí)則喘喝胸盈仰息 /140
67.金平曰審平 /143
68.金太過曰堅(jiān)成 /144
69.金不及曰從革 /145
70.陽明司天、在泉 /146
八 太陽寒水/148
71.腎者,作強(qiáng)之官 /148
72.少陰何以主腎 /150
73.腎足少陰之脈 /152
74.北方生寒,腎主冬 /154
75.腎氣虛則厥,實(shí)則脹 /157
76.水平曰靜順 /159
77.水太過曰流衍 /160
78.水不及曰涸流 /161
79.太陽司天、在泉 /162
九 百病生于氣/165
80.夫邪之生也,或生于陰,或生于陽 /165
81.風(fēng)為百病之長(zhǎng) /168
82.風(fēng)雨寒熱,不得虛邪,不能獨(dú)傷人 /172
83.風(fēng)、寒、濕三氣雜至,合而為痹 /174
84.寒氣入經(jīng),故卒然而痛 /176
85.今夫熱病者,皆傷寒之類 /180
86.百病生于氣 /182
87.五臟藏精舍神,神傷則精亡 /184
88.陰之五宮,傷在五味 /186
89.謹(jǐn)候氣宜,無失病機(jī) /187
90.病機(jī)如何 /189
十 司外揣內(nèi)/193
91.診病之始,五決為紀(jì) /193
92.五臟應(yīng)四時(shí) /195
93.精明五色者,氣之華也 /197
94.氣口何以獨(dú)為五臟主 /199
95.有者為實(shí),無者為虛 /202
96.邪生虛實(shí) /203
97.陽勝則熱 /205
98.陰勝則寒 /206
99.諸寒之而熱者,取之陰 /208
100.形不足者,溫之以氣;精不足者,補(bǔ)之以味 /210