促進(jìn)中國(guó)文化對(duì)外傳播是我們國(guó)家正在推行的一項(xiàng)重要方針政策。自黨的十八大以來(lái)，中央一直高度重視中國(guó)文化走出去的相關(guān)工作。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力，塑造我國(guó)的國(guó)家形象。由此可見(jiàn)，推動(dòng)中華文化對(duì)外傳播，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，不僅關(guān)系到我國(guó)在世界文化格局中的定位，而且也在一定程度上決定著我國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力。
先秦時(shí)代是中華傳統(tǒng)思想文化的主要孕育期與成形期。那個(gè)時(shí)代留下來(lái)的煌煌典籍，一直代表著中華優(yōu)秀思想文化的精髓�！墩撜Z(yǔ)》作為我國(guó)儒家思想最重要的著作之一，其英譯對(duì)于傳播中華文化的意義不言而喻�！墩撜Z(yǔ)》的第一個(gè)英譯本出版于1691年，此后的三百多年間，《論語(yǔ)》在海外的各種英譯本不斷出現(xiàn)。粗略統(tǒng)計(jì)，目前《論語(yǔ)》英文全譯本已超過(guò)四十個(gè)。這些譯本是一大筆寶貴的世界性人文財(cái)富，對(duì)于提升中華文化在全球的影響力有著巨大的可資發(fā)掘的價(jià)值。
翻譯是一種傳播行為，在文化交流中歷來(lái)扮演著重要角色。對(duì)于年代久遠(yuǎn)、文字精辟，又具有歷史文化內(nèi)涵的典籍文本來(lái)說(shuō)，翻譯的作用尤為重要。文化依靠忠實(shí)有效的翻譯得以傳播，而有說(shuō)服力的譯本才能受到讀者的歡迎，被普遍地接受和認(rèn)可，從而獲得廣泛的流傳。說(shuō)服力的強(qiáng)弱是衡量譯本得失優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，從翻譯說(shuō)服理論出發(fā)，在跨文化傳播的大背景下，對(duì)《論語(yǔ)》英譯本的接受效果展開(kāi)調(diào)查分析，進(jìn)而探討影響譯本說(shuō)服力的因素和提高譯本說(shuō)服力的手段，將是一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義的工作，同時(shí)對(duì)典籍翻譯的理論和原則也是一項(xiàng)重要補(bǔ)充。
中華典籍對(duì)外傳播研究（包括《論語(yǔ)》英譯研究）在國(guó)內(nèi)雖然一直是翻譯研究的一項(xiàng)內(nèi)容，但直到20世紀(jì)末，都不是我國(guó)翻譯研究的主項(xiàng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，海外了解中華文化的需求增加，對(duì)于包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的中華優(yōu)秀典籍的翻譯與研究遂引起了國(guó)內(nèi)更多學(xué)者的重視，這方面的論文和著作亦顯著增加。
通過(guò)知網(wǎng)搜索發(fā)現(xiàn)，二十年來(lái)與《論語(yǔ)》英譯相關(guān)的文獻(xiàn)已有近四百篇。研究?jī)?nèi)容大體分為如下六種類型： ①對(duì)《論語(yǔ)》英譯的總體性研究，如王東波《論語(yǔ)》英譯的緣起與發(fā)展（《孔子研究》2008年第4期），李宗政等《論語(yǔ)》英譯的當(dāng)代價(jià)值研究（《管子學(xué)刊》2016年第4期），黃邵娟等我國(guó)《論語(yǔ)》英譯研究十年現(xiàn)狀分析（《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第12期），等等；②單一譯本鑒賞，如鐘明國(guó)辜鴻銘《論語(yǔ)》翻譯的自我東方化傾向及其對(duì)翻譯目的的消解（《外國(guó)語(yǔ)文》2009年第2期），李剛等龐德《論語(yǔ)》英譯研究（《湖南社會(huì)科學(xué)》2013年第1期），魏媛厚翻譯視角下吳國(guó)珍《論語(yǔ)》英譯研究（《北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第10期），等等；③多譯本比較，如岳峰、周秦超理雅各與韋利的《論語(yǔ)》英譯本中風(fēng)格與譯者動(dòng)機(jī)及境遇的關(guān)系（《外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)》2009年第2期），趙妍婷辜鴻銘與林語(yǔ)堂《論語(yǔ)》英譯策略對(duì)比研究（《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第4期），陳瑩《論語(yǔ)》英譯的宏觀變異與微觀變異以理雅各、辜鴻銘、韋利和吳國(guó)珍譯文為例（《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第6期），等等；④對(duì)《論語(yǔ)》中核心詞或重要概念英譯方式的探討，如楊平《論語(yǔ)》核心概念仁的英譯分析（《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2008年第2期），張政等《論語(yǔ)》中天的英譯探析兼論其對(duì)中國(guó)文化核心關(guān)鍵詞英譯的啟示（《中國(guó)翻譯》2015年第6期），廉多珍《論語(yǔ)》中君子英譯多樣性研究（陜西師范大學(xué)2016年碩士論文），李娜文化翻譯觀下《論語(yǔ)》中概念詞仁、君子的英譯以理雅閣和安樂(lè)哲譯本為例（《文教資料》2018年第31期），等等；⑤對(duì)《論語(yǔ)》英譯策略和技法的分析，如王勇《〈論語(yǔ)〉英譯的轉(zhuǎn)喻視角研究》（上海交通大學(xué)出版社，2011年出版），殷麗辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯的歸化策略分析（《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第5期），王宇弘《論語(yǔ)》英譯修辭策略芻議（《外語(yǔ)與翻譯》2018年第3期），等等；⑥對(duì)《論語(yǔ)》英譯本傳播與接受的關(guān)注，如陶友蘭《論語(yǔ)》英譯海外傳播多元化策略（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年10月19日），谷慧娟《論語(yǔ)》英譯與中國(guó)文化走出去（《出版發(fā)行研究》2019年第3期），等等。
就國(guó)外來(lái)看，對(duì)《論語(yǔ)》英譯的研究主要分兩大類： ①書(shū)評(píng)。每有新的譯本推出，一般都會(huì)有幾篇評(píng)論性文字發(fā)表，篇幅比較短小，所討論的問(wèn)題多集中于技術(shù)層面；偶見(jiàn)于大眾刊物上的書(shū)評(píng)則主要就思想內(nèi)容發(fā)凡，幾乎不涉及學(xué)術(shù)問(wèn)題。②譯者自己寫(xiě)的綜述性文章。不少海外譯者在其譯本序言中都會(huì)談及翻譯背景和翻譯原則等問(wèn)題，但注意力基本都放在翻譯本身。
由文獻(xiàn)檢索結(jié)果可見(jiàn)，關(guān)于《論語(yǔ)》英譯本海外傳播和接受效果方面的研究相對(duì)匱乏，包括各譯本的受關(guān)注度、被引頻次，在海外各大圖書(shū)館的館藏情況、閱讀量、讀者反饋等問(wèn)題，目前尚缺乏可靠的調(diào)查數(shù)據(jù)和縝密的研究結(jié)果供參考。代表中國(guó)傳統(tǒng)思想文化精髓的《論語(yǔ)》諸多譯本在世界范圍內(nèi)的分布狀況如何？其接受度和流傳性如何？對(duì)讀者的影響力又有多大？了解和掌握這些信息，進(jìn)而探討切實(shí)有效的翻譯策略，以促進(jìn)《論語(yǔ)》在海外更好的傳播，是一項(xiàng)重要而急迫的課題。事實(shí)上，在現(xiàn)有譯作精品的評(píng)論研究方面，信息來(lái)源的局限和讀者反應(yīng)調(diào)查的費(fèi)錢(qián)費(fèi)力費(fèi)時(shí)，大大地限制了這一方面的實(shí)證研究和有根有據(jù)的評(píng)論。一個(gè)突出的困難就是很難得知外國(guó)讀者對(duì)于中國(guó)典籍及其譯本的閱讀經(jīng)驗(yàn)和評(píng)價(jià)情況……設(shè)法獲取國(guó)際上關(guān)于中國(guó)文學(xué)和文化典籍文本的接受和反應(yīng)的可靠信息，進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)工作已勢(shì)在必行了（王宏印，2009： 6）。
隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到中國(guó)文化對(duì)外傳播的困境，并開(kāi)始冷靜地審視和理性地反思中國(guó)文化走出去過(guò)程中存在的問(wèn)題。評(píng)論的焦點(diǎn)主要集中在出版物的海外傳播與接受效果方面。很多人認(rèn)為，這一積極、主動(dòng)、充滿熱情的對(duì)外輸出活動(dòng)，事實(shí)上并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，因?yàn)樽g本在海外的接受與傳播效果并不理想。此類圖書(shū)中，除個(gè)別幾個(gè)選題被國(guó)外相關(guān)出版機(jī)構(gòu)看中購(gòu)買(mǎi)走版權(quán)外，其余絕大多數(shù)已經(jīng)出版的選題都局限在國(guó)內(nèi)的發(fā)行圈內(nèi)，似尚未真正傳出去（謝天振，2014）。如何避免這些雙語(yǔ)對(duì)照的中國(guó)文化經(jīng)典讀本在出版之后被束之高閣或無(wú)人問(wèn)津的命運(yùn)，是我們必須面對(duì)的重要課題（許多，許鈞，2016）。
基于當(dāng)前中華典籍和中國(guó)文化走出去的困境以及相關(guān)文獻(xiàn)稀缺的狀況，以21世紀(jì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化更積極、更有效地走向世界為背景，本書(shū)將嘗試調(diào)查《論語(yǔ)》英譯本在海外的傳播與接受情況，并基于實(shí)證數(shù)據(jù)以及翻譯說(shuō)服論的相關(guān)提示，分析和探討影響譯本傳播與接受效果的因素，從而為推動(dòng)《論語(yǔ)》更好地外譯提出若干理論見(jiàn)解與策略建議，在促進(jìn)譯本的接受和流傳，塑造經(jīng)典優(yōu)質(zhì)譯本方面，給予譯者啟示。同時(shí)，本書(shū)也會(huì)對(duì)《論語(yǔ)》的個(gè)別譯本展開(kāi)文本層面的細(xì)致分析，并關(guān)注特殊的譯者群體的共性，以求在主體性方面有所發(fā)現(xiàn)。此外，本書(shū)的關(guān)注點(diǎn)也將擴(kuò)大到《論語(yǔ)》以外的其他典籍和領(lǐng)域，試圖從更宏觀的視角，對(duì)跨文化交流與傳播進(jìn)行審視和思考，從而總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，以資借鑒。
具體而言，第一章從理論的角度探討翻譯與說(shuō)服的關(guān)系，構(gòu)建起翻譯說(shuō)服論的大體框架，作為本書(shū)研究的主要理論參考與支撐。第二章著眼于《論語(yǔ)》英譯本的海外傳播與接受效果，一方面基于文獻(xiàn)檢索了解目前《論語(yǔ)》英譯領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，說(shuō)明該研究方向的必要性，另一方面通過(guò)數(shù)據(jù)調(diào)查與分析，揭示當(dāng)下《論語(yǔ)》英譯本的海外接受情況，繼而結(jié)合翻譯說(shuō)服論展開(kāi)相關(guān)探討。第三章對(duì)幾個(gè)傳教士譯本展開(kāi)分析，并總結(jié)它們的共性，闡釋譯者身份及主體性對(duì)譯本的影響，并結(jié)合翻譯背景，討論譯本說(shuō)服力的相關(guān)問(wèn)題。第四章進(jìn)一步對(duì)明清小品文和漢語(yǔ)新詞英譯的效果進(jìn)行調(diào)查分析，并根據(jù)翻譯說(shuō)服論的啟示，從各個(gè)層面對(duì)中國(guó)文化對(duì)外傳播的有效開(kāi)展提出建議。
歸根到底，翻譯始終要面向讀者，無(wú)論譯介模式的確立，還是翻譯策略與方法的選擇，總是與讀者的接受息息相關(guān)。譯本的誕生并不意味著翻譯的完結(jié)，而是要在不同文化相互碰撞與理解中接受考驗(yàn)，不斷成長(zhǎng)，從而走向成熟。
需要指出的是，中西方在文化接受上存在嚴(yán)重的不平衡，也就是說(shuō)中國(guó)與西方國(guó)家在文化接受語(yǔ)境和讀者接受心態(tài)兩方面存在顯著差距，具體而言，當(dāng)中國(guó)讀者易于也樂(lè)于接受異域文學(xué)，并對(duì)閱讀原汁原味的翻譯作品有所追求甚至有所要求時(shí)，西方國(guó)家無(wú)論在整體接受環(huán)境還是讀者的審美期待與接受心態(tài)上，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的關(guān)注和熟悉程度可以說(shuō)仍然處于較低的水平（劉云虹，2015）。不同文化間消除隔閡、相互溝通的歷程是漫長(zhǎng)的，西方讀者對(duì)中國(guó)典籍的接受同樣將經(jīng)歷從陌生、排斥到了解、接納的過(guò)程。翻譯是一種歷史性活動(dòng)，譯本接受不可能一勞永逸地完成，因此，我們應(yīng)從翻譯歷史觀出發(fā)，充分把握文學(xué)譯介與接受的發(fā)展性特征，深入考察并理性地認(rèn)識(shí)這一規(guī)律。
就中國(guó)典籍文學(xué)而言，當(dāng)下的讀者早已遠(yuǎn)離作品誕生時(shí)的社會(huì)歷史背景，即便是母語(yǔ)讀者，對(duì)作品的閱讀與理解都存在障礙，更遑論異域讀者。語(yǔ)言文化隔閡使期待視野與作品間的距離被再度強(qiáng)化，這必然給作品的海外接受造成巨大困難。因此，在典籍譯介與傳播中適當(dāng)融入易于溝通中西文化、拉近審美距離的時(shí)代元素，賦予文本在新的歷史時(shí)空得以新生的無(wú)限可能，以推動(dòng)中國(guó)文學(xué)與文化在當(dāng)前時(shí)代語(yǔ)境中更順利地走向世界，是新時(shí)期中國(guó)文學(xué)譯介與傳播中不容忽視的一個(gè)要素，也應(yīng)成為一種理性的共識(shí)。
翻譯始終與時(shí)代共生。新技術(shù)與新媒體的空前發(fā)展給世界文學(xué)和文化交流創(chuàng)造了新的機(jī)遇，文學(xué)譯介與接受也應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特色、彰顯時(shí)代訴求。如何結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，合理采用異域接受者喜聞樂(lè)見(jiàn)的鮮活方式引發(fā)他們對(duì)中國(guó)文化的興趣，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)文化更好地走出去并走進(jìn)去，形成中外文化之間真正的交流互鑒，同樣是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。
就翻譯策略和方法而言，譯者為迎合受眾，對(duì)原作改頭換面，用連譯帶改的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，或能吸引部分讀者，但也可能造成對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的曲解與誤讀，有悖于走出去的初衷。翻譯是一種選擇，譯本接受也意味著一種選擇。我們必須在保留和傳達(dá)作品的異質(zhì)性與盡可能消除文化隔閡、促進(jìn)交流與溝通之間做出取舍，把握平衡。這是典籍外譯面臨的又一個(gè)困難與挑戰(zhàn)。
當(dāng)下，對(duì)譯本的傳播和接受效果展開(kāi)調(diào)研是十分有必要的，它能讓我們清楚地看到當(dāng)前工作的成效與不足，進(jìn)而明確下一步努力的方向，積極探索具體可行的實(shí)施策略。同時(shí)，譯界與學(xué)界都應(yīng)平心靜氣，盡量克服功利主義的價(jià)值觀，以發(fā)展的眼光理性看待作品傳播和接受中的問(wèn)題，而不應(yīng)被唯市場(chǎng)論唯接受論的論調(diào)所牽制。只有不忘初心，面向未來(lái)，抱持開(kāi)放、豁達(dá)的態(tài)度積極投入、靈活應(yīng)對(duì)，才能切實(shí)有效地推動(dòng)中國(guó)文學(xué)和文化走向世界，讓華夏文明在國(guó)際舞臺(tái)上綻放異彩，成為全人類共享的精神財(cái)富。