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藝術(shù)學(xué)理論前沿 
定 價(jià)：69 元
9 7 1 8 2 7 3 2 5 0 3 3 8 
藝術(shù)作為一種以情感為內(nèi)核的感性形式, 一直伴隨著人類歷史。從人類自身的表情達(dá)意, 到與其所屬環(huán)境中各類事項(xiàng)的交流, 再到借助藝術(shù)認(rèn)識(shí)更加廣闊的宇宙、省視自身生命存在的價(jià)值, 藝術(shù)都扮演著十分重要的角色。也正是藝術(shù)的重要作用, 人類在探索哲學(xué)問(wèn)題的同時(shí), 也不斷探索藝術(shù)自身的奧妙。藝術(shù)理論是理解藝術(shù)的一把鑰匙, 人類借助這把鑰匙打開(kāi)藝術(shù)的大門(mén)。本書(shū)收集了十八篇藝術(shù)學(xué)理論論文, 均出自山西大學(xué)藝術(shù)學(xué)界教授之手, 而且多為博導(dǎo), 是他們近些年的研究成果, 灼見(jiàn)迭出, 反映了他們務(wù)實(shí)的治學(xué)精神和宏闊的學(xué)術(shù)視野, 并將會(huì)在學(xué)界產(chǎn)生良好的影響。
上篇 理論經(jīng)緯 中國(guó)藝術(shù)史學(xué)術(shù)研究中的中國(guó)特色初探...............................................3 一、以馬克思主義唯物史觀作為中國(guó)藝術(shù)史研究指導(dǎo)思想........................4 二、堅(jiān)持“整體藝術(shù)史”之學(xué)術(shù)觀念........................................................7 三、根植中華文化傳統(tǒng)，在繼承的基礎(chǔ)上做創(chuàng)新發(fā)展...............................8 四、以藝術(shù)生產(chǎn)為中心，構(gòu)建藝術(shù)功能分類體系.....................................10 五、開(kāi)放的研究方法體系，兼容并蓄的學(xué)術(shù)精神.....................................12 六、結(jié)語(yǔ)..........................................................................14 試論《聲無(wú)哀樂(lè)論》的理論內(nèi)涵和歷史意義.......................................16 一、認(rèn)可“聲無(wú)哀樂(lè)”就等于否定了藝術(shù)的意義和價(jià)值..........................18 二、否認(rèn)音樂(lè)有情感因素的參與， 也就否定了人們進(jìn)行藝術(shù)欣賞的可能**............................................20 三、否認(rèn)藝術(shù)中有感情因素，回避了形式美的產(chǎn)生問(wèn)題， 割裂了藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的聯(lián)系............................................20 四、結(jié)語(yǔ)..........................................................................24 孔子“樂(lè)”論的道德內(nèi)蘊(yùn)與倫理價(jià)值.................................................25 一、孔子“樂(lè)”論的時(shí)代背景.........................................................26 二、孔子“樂(lè)”論的道德本體性.........................................................27 三、孔子“樂(lè)”論對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的涵育.................................................30 四、孔子“樂(lè)”論對(duì)社會(huì)道德倫理體系建構(gòu)的影響.................................34 五、結(jié)語(yǔ)...........................................................................37 中國(guó)詩(shī)學(xué)“元?dú)狻彼囆g(shù)本體論——以元好問(wèn)、郝經(jīng)詩(shī)歌理論為考察中心..........................39 一、元、郝詩(shī)論中的“重氣之旨”與詩(shī)歌藝術(shù)本體觀.............................41 二、元、郝“元?dú)狻北倔w論詩(shī)學(xué)的史地根源與漢文化傳統(tǒng)......................47 三、元、郝“元?dú)狻痹?shī)歌本體論的理論意義及其影響.............................52 朱載堉“十二平均律”的精神承載與價(jià)值棲居...................................56 一、“十二平均律”的發(fā)明...............................................................56 二、精神承載.........................................................................57 三、價(jià)值棲居....................................................................62 四、結(jié)語(yǔ).............................................................................67 中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)話語(yǔ)的“非對(duì)象性”..................................................69 一、認(rèn)識(shí)論視域下藝術(shù)美學(xué)話語(yǔ)的“對(duì)象性”病癥.................................71 二、傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)話語(yǔ)邏輯起點(diǎn)范疇“文質(zhì)”的“非對(duì)象性”................74 三、中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)話語(yǔ)的“非對(duì)象性”特征.....................................78 四、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)話語(yǔ)“非對(duì)象性”的哲學(xué)之由.............................82 五、結(jié)語(yǔ).......................................................................87 生命之真實(shí)與美術(shù)創(chuàng)作的再現(xiàn)和表現(xiàn).................................................89 一、美術(shù)創(chuàng)作自由之覺(jué)醒與表現(xiàn)的轉(zhuǎn)向.................................................92 二、美術(shù)創(chuàng)作的生命之真與形式表現(xiàn).........................................95 三、美術(shù)創(chuàng)作建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與表現(xiàn)................................................98 四、結(jié)論........................................................................ 100 宋明理學(xué)“公理”論的闡釋學(xué)意義............................................. 102 一、公理或公共之理............................................................... 103 二、公理與體驗(yàn).................................................................. 109 三、理解與闡釋.................................................................... 116 下篇 門(mén)類縱橫 北京鐘樓聲效應(yīng)初探——以永樂(lè)青銅古鐘為中心.................................... 123 一、聲學(xué)效應(yīng)及古鐘的聲學(xué)構(gòu)造...................................................... 124 二、聲學(xué)測(cè)量................................................................. 128 三、聲學(xué)效應(yīng)分析................................................................ 138 四、結(jié)論........................................................................ 148 論民歌的審美意象............................................................. 150 一、民歌意象的基本性質(zhì)........................................................ 151 二、民歌意象的生成機(jī)制........................................................ 154 三、民歌意象的審美特征........................................................ 157 四、民歌意象的組合方式........................................................... 161 陳從周園林美學(xué)研究.............................................................. 165 一、“宜坐宜留”的動(dòng)靜觀與“引人”的俯仰觀..................................... 165 二、園林審美體驗(yàn)的統(tǒng)一性與恒長(zhǎng)性................................................... 167 三、園林建造通過(guò)“借景”求融合.................................................... 171 王羲之師承說(shuō)文本考略及文化意義................................................ 174 一、引言......................................................................... 174 二、衛(wèi)夫人與《筆陣圖》............................................................ 175 三、師承說(shuō)的雛形................................................................... 178 四、師承說(shuō)的衍化................................................................ 179 五、余論..................................................................... 182 極品鑒藏的影響與意義——以清代《大觀帖》鑒藏為研究對(duì)象............... 185 一、清代《大觀帖》鑒藏的影響......................................................... 185 二、清代《大觀帖》鑒藏的意義...................................................... 190 三、小結(jié)................................................................. 209 花鳥(niǎo)畫(huà)和題畫(huà)詩(shī)的意象營(yíng)構(gòu)的傳統(tǒng)性................................................ 210 一、古代詩(shī)畫(huà)意象與花鳥(niǎo)畫(huà)和題畫(huà)詩(shī)的意象營(yíng)構(gòu)................................... 210 二、古代哲學(xué)思想與花鳥(niǎo)畫(huà)和題畫(huà)詩(shī)意象營(yíng)構(gòu)....................................... 216 三、小結(jié)...................................................................... 222 童年記憶與王蒙的文學(xué)發(fā)生學(xué)..................................................... 223 一、痛苦與溫暖并存的童年記憶................................................... 225 二、藝術(shù)天賦與個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒.................................................... 234 三、左翼化思想的最初成因........................................................... 238 四、結(jié)語(yǔ)........................................................................ 243 太行山說(shuō)書(shū)人的社會(huì)互動(dòng)與文藝實(shí)踐——以山西陵川盲人曲藝隊(duì)為例......................... 244 一、超越鄉(xiāng)土的多樣性：社會(huì)需求+ 政府支持 + 特殊職業(yè)教育模式的傳承路徑................................................ 245 二、社會(huì)互動(dòng)中陵川盲人曲藝隊(duì)的組織經(jīng)驗(yàn)........................................... 251 三、超越地方：歷史視野中說(shuō)唱文藝的時(shí)代演進(jìn)和變化........................ 260 四、超越文本：“太行書(shū)會(huì)”曲藝賽背后說(shuō)書(shū)人的變化........................... 264 晉陽(yáng)宋金元美術(shù)遺珍........................................................... 269 一、建筑藝術(shù)....................................................................... 270 二、雕塑藝術(shù)..................................................................... 275 三、繪畫(huà)藝術(shù)............................................................... 285 四、書(shū)法藝術(shù)................................................................... 290 五、工藝美術(shù)..................................................................... 291 九原崗墓室壁畫(huà)中的**因素.................................................... 296 一、九原崗墓室壁畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容............................................... 297 二、墓道東西壁麈尾圖像的**意涵................................................ 299 三、墓門(mén)上方凈土觀想圖像辨識(shí).................................................. 301
自20世紀(jì)初中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科確立以來(lái)，歷代中國(guó)藝術(shù)史學(xué)者始終將探索中國(guó)藝術(shù)的民族特色視為己任與奮斗目標(biāo)。近年來(lái)，特別是******提出哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)界要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外、把握當(dāng)代、面向未來(lái)的思路建設(shè)有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的時(shí)代命題以來(lái)，藝術(shù)史學(xué)界探索中國(guó)藝術(shù)史的中國(guó)學(xué)理，構(gòu)建具有中國(guó)特色的中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系的討論已逐步形成熱潮。 回顧中國(guó)藝術(shù)史*科的發(fā)展*程，自20世紀(jì)初中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科創(chuàng)立后，大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期（20世紀(jì)初至1948）、新中國(guó)建國(guó)初期（1949至1976）與改革開(kāi)放新時(shí)期（1977至21世紀(jì)初）三個(gè)發(fā)展階段。在中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科初創(chuàng)時(shí)期，我國(guó)正處于社會(huì)劇變與轉(zhuǎn)型時(shí)代。此時(shí)期學(xué)術(shù)思想**活躍。受歷史學(xué)界的影響，中國(guó)藝術(shù)史學(xué)者在繼承傳統(tǒng)的史學(xué)觀念與方法的基礎(chǔ)上，用新的觀點(diǎn)與方法重新詮釋中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展歷程，于是出現(xiàn)了一批體現(xiàn)實(shí)證史學(xué)、馬克思主義唯物史觀、理性主義史觀的代表性著作。新中國(guó)建國(guó)初期，馬克思主義唯物史觀獲高度的發(fā)展。中國(guó)藝術(shù)史學(xué)界普遍以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)思想來(lái)探索中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律，研究成果卓著。20世紀(jì)80年代起，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化日新月異的高速發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)史學(xué)者在堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上吸收借鑒了國(guó)外現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的研究成果，使中國(guó)藝術(shù)史在研究觀念、研究方法的更新方面取得了創(chuàng)新性的成果。 在中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科的“三大體系”中，學(xué)術(shù)體系指學(xué)科內(nèi)部邏輯關(guān)系和原理性問(wèn)題的探討。它體現(xiàn)為有關(guān)藝術(shù)史的一系列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與學(xué)說(shuō)，諸如藝術(shù)史的研究范疇、藝術(shù)史中的藝術(shù)分類、藝術(shù)功能與價(jià)值、藝術(shù)的風(fēng)格類型、藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)史的研究方法等。在藝術(shù)史的三大體系中，相對(duì)而言學(xué)科體系是較為重要的基礎(chǔ)部分，具有更突出的現(xiàn)實(shí)意義。本文著眼于中國(guó)藝術(shù)史的學(xué)術(shù)體系，以期從中國(guó)藝術(shù)史各發(fā)展時(shí)期的代表性研究成果中離析出研究特色，進(jìn)而為中國(guó)藝術(shù)史學(xué)術(shù)體系的中國(guó)學(xué)理的論證打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 綜觀中國(guó)藝術(shù)史各時(shí)期的學(xué)術(shù)研究，其系列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與學(xué)說(shuō)的獨(dú)到之處，或稱為“中國(guó)特色”，表現(xiàn)為如下諸方面。 一、以馬克思主義唯物史觀作為中國(guó)藝術(shù)史研究指導(dǎo)思想 20世紀(jì)初，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響下我國(guó)高等教育獲迅速發(fā)展。學(xué)術(shù)界自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、人文學(xué)科先后建立，在此背景下中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科逐步確立。在中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科初創(chuàng)時(shí)期（20世紀(jì)早期），我國(guó)正處于社會(huì)劇變與轉(zhuǎn)型時(shí)代。此時(shí)期學(xué)術(shù)思想空前活躍。歷史學(xué)界學(xué)者們?cè)诶^承傳統(tǒng)的史學(xué)觀念與方法的基礎(chǔ)上，用新的觀點(diǎn)與方法重新詮釋中國(guó)歷史。實(shí)證史學(xué)的代表人物梁?jiǎn)⒊J(rèn)為史學(xué)是“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”。王國(guó)維、陳寅恪、顧頡剛等繼承了乾嘉學(xué)派的余緒，并吸收了西方實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義的觀念和方法對(duì)歷史學(xué)做了開(kāi)拓性的發(fā)展。與此同時(shí)，另一些歷史學(xué)家運(yùn)用馬克思主義唯物史觀解釋中國(guó)歷史，如李大釗的《史學(xué)要論》、郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》。理性主義的史學(xué)觀念承認(rèn)人具有正確認(rèn)知客觀歷史的能力，主張用人的心智來(lái)分析、論證、解釋歷史，依靠理性的推導(dǎo)、邏輯的證明，歸納演繹出結(jié)論。 在新的史學(xué)觀的影響下，中國(guó)藝術(shù)史學(xué)研究發(fā)生了重大的變化，產(chǎn)生出一批具有劃時(shí)代意義的研究成果。其中王國(guó)維的《宋元戲曲考》（1914）以實(shí)證論、進(jìn)化論的觀點(diǎn)闡明戲曲藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，成為我國(guó)戲曲史的奠基著作；王光祈的《中國(guó)音樂(lè)史》（1934）以比較學(xué)的方法對(duì)中西音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行研究，提出了許多具有開(kāi)創(chuàng)意義的見(jiàn)解。楊蔭瀏的《中國(guó)音樂(lè)史綱》（1944）從實(shí)證史學(xué)的觀念出發(fā)，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的歷史文獻(xiàn)、古樂(lè)器、樂(lè)種等進(jìn)行系統(tǒng)的分析、歸納，開(kāi)創(chuàng)了一代新樂(lè)風(fēng)。在美術(shù)界，主張中西融合的高劍父（嶺南畫(huà)派）、劉奎齡、劉海粟，寫(xiě)實(shí)畫(huà)派的徐悲鴻、林風(fēng)眠等人所提出的藝術(shù)理論同樣體現(xiàn)了這一時(shí)期藝術(shù)史學(xué)的進(jìn)展。 新中國(guó)建國(guó)初期（1949—1976），馬克思主義唯物史觀獲高度的發(fā)展。唯物史觀承認(rèn)歷史是前進(jìn)的，歷史前進(jìn)的決定因素是生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)原因。歷史發(fā)展具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。但歷史規(guī)律不像自然規(guī)律那樣單純，而是摻進(jìn)了人的活動(dòng)，通過(guò)偶然來(lái)實(shí)現(xiàn)必然。唯物史觀的運(yùn)用使中國(guó)藝術(shù)史的學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)了以下重大學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變：①人民是藝術(shù)的創(chuàng)造者；②藝術(shù)的發(fā)展與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系；③重藝術(shù)實(shí)踐的觀點(diǎn)；④對(duì)民族、民間藝術(shù)的關(guān)注；⑤重調(diào)查研究、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。在這一時(shí)期中，藝術(shù)史學(xué)論著大量涌現(xiàn)，涉及所有藝術(shù)門(mén)類。此時(shí)期的代表著作如王遜先生的《中國(guó)美術(shù)史》、周貽白先生的《中國(guó)戲曲史長(zhǎng)編》、俞劍華先生的《中國(guó)繪畫(huà)史》《中國(guó)畫(huà)論類編》、閻麗川先生的《中國(guó)美術(shù)史略》、楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》、汪毓和先生的《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》等，反映了這一時(shí)期學(xué)術(shù)研究的風(fēng)貌。其中特別值得注意的是楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，這本書(shū)以馬克思主義唯物史觀詮釋中國(guó)古代音樂(lè)史中的音樂(lè)事物，成為此時(shí)期中國(guó)藝術(shù)史學(xué)術(shù)思想的代表性著作之一。書(shū)中關(guān)于音樂(lè)起源的認(rèn)識(shí)、關(guān)于人民創(chuàng)造音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)、俗樂(lè)是音樂(lè)史發(fā)展中的主流的觀點(diǎn)等，處處體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀。 自20 世紀(jì)80 年代起，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期。此時(shí)期中國(guó)藝術(shù)史學(xué)者在堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀、貫徹黨和國(guó)家一系列文藝方針的基礎(chǔ)上吸收借鑒了國(guó)外現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的成果，結(jié)合中國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐，在中國(guó)藝術(shù)史學(xué)術(shù)研究觀念、研究方法上取得了更多的創(chuàng)新成果。張庚、郭漢城先生的《中國(guó)戲曲史》、周貽白先生的《中國(guó)戲曲史發(fā)展綱要》、孫景琛、王克芬先生等著的《中國(guó)舞蹈史》、王伯敏先生主編的《中國(guó)美術(shù)通史》、王朝聞先生主編的《中國(guó)美術(shù)史》、葛陸先生的《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史》、李福順先生的《中國(guó)美術(shù)史》、李希凡先生主編的《中華藝術(shù)通史》等可視為代表作。中國(guó)藝術(shù)史的專題性著作有《中國(guó)美術(shù)全集》《中國(guó)音樂(lè)文物大系》、文化部組織編纂的中國(guó)音樂(lè)五大集成（民間歌曲、民族器樂(lè)、戲曲音樂(lè)等）、《中國(guó)曲藝志》《中國(guó)戲曲志》《中國(guó)舞蹈志》等。 在此，我們僅舉李福順《中國(guó)美術(shù)史》一書(shū)為例作以簡(jiǎn)要說(shuō)明。從整體上看，該書(shū)的寫(xiě)作持“整體藝術(shù)”觀念，內(nèi)容囊括雕刻、建筑、工藝、書(shū)法、畫(huà)史畫(huà)論、中外美術(shù)交流等全部造型藝術(shù)門(mén)類。書(shū)中彰顯“以論代史，史論結(jié)合”的學(xué)術(shù)思想，以利于藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律的探索，如石窟藝術(shù)的基本特征、文人畫(huà)的學(xué)理等。書(shū)中對(duì)于每一種藝術(shù)體裁產(chǎn)生與發(fā)展所作的社會(huì)分析，如山水畫(huà)、人物畫(huà)，同樣反映出中國(guó)藝術(shù)史研究的馬克思主義唯物史觀。 二、堅(jiān)持“整體藝術(shù)史”之學(xué)術(shù)觀念 1998年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)考慮到藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的必要性，決定設(shè)立藝術(shù)學(xué)這一藝術(shù)類二級(jí)學(xué)科，與音樂(lè)、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、舞蹈、戲劇、電影等藝術(shù)門(mén)類并列，并增設(shè)了二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)的博士、碩士學(xué)位點(diǎn)。該學(xué)科2010年后隨藝術(shù)被提升為學(xué)科門(mén)類更名為藝術(shù)學(xué)理論。此后，作為藝術(shù)學(xué)理論的下屬學(xué)科藝術(shù)史如何構(gòu)建成為學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的重要議題。 20世紀(jì)初，中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科的初建時(shí)期，受西方藝術(shù)史學(xué)理的影響，將藝術(shù)史按照藝術(shù)創(chuàng)作方式、創(chuàng)作技藝分為繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等門(mén)類藝術(shù)史（我們可將之視為藝術(shù)通史之中的專史），進(jìn)行分門(mén)別類的研究，這種狀況一直延續(xù)至21世紀(jì)初。這種分類方式是否符合歷史中中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況呢？ 考察中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展歷史，從藝術(shù)的產(chǎn)生開(kāi)始，中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作就具有整體藝術(shù)的特征。如中國(guó)藝術(shù)史中先秦時(shí)期的祭祀樂(lè)舞涉及到服飾、音樂(lè)、舞蹈、戲��；漢唐時(shí)期的**、道教藝術(shù)涉及到繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇；宋代的文人藝術(shù)涉及到繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)；明清時(shí)期的戲曲藝術(shù)涉及到文學(xué)、音樂(lè)、戲劇表演、舞臺(tái)美術(shù)。
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