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本書(shū)分為四編: 第一編是關(guān)于哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)基本特征的斷想; 第二編是關(guān)于哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)一些基本觀點(diǎn)的斷想; 第三編是作者一些著作的序言或后記; 第四編是讀書(shū)札記。

人類思想史表明，任何一門學(xué)科在其發(fā)展過(guò)程中，除了要研究新問(wèn)題外，往往還要回過(guò)頭去重新探討像自己的對(duì)象、內(nèi)容和職能這樣一些對(duì)學(xué)科的發(fā)展具有方向性、根本性的問(wèn)題。哲學(xué)不僅如此，而且更為突出。用石里克的話來(lái)說(shuō)，這是“哲學(xué)事業(yè)的特征”，哲學(xué)總是被迫在起點(diǎn)上“重新開(kāi)始”“從頭做起”。所以，對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，最折磨耐心的問(wèn)題就是：哲學(xué)是什么？哲學(xué)的位置在哪里？
就本義而言，哲學(xué)是“愛(ài)智慧”。實(shí)際上，哲學(xué)不僅“愛(ài)”智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，一種特殊的智慧。這種特殊的智慧給予人以生存與發(fā)展的智慧和勇氣。通俗地說(shuō)，哲學(xué)是一種大智大勇。人們常拿哲學(xué)與宗教進(jìn)行比較，實(shí)際上，二者有本質(zhì)的不同。如果說(shuō)宗教是關(guān)于人的死的觀念，是講生如何痛苦，死后如何升天堂的，那么，哲學(xué)就是關(guān)于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有價(jià)值和有意義的。這就是說(shuō)，哲學(xué)是人生觀，注重解答“人生之謎”。我們經(jīng)常說(shuō)人生觀，實(shí)際上，人生觀就是世界觀；反過(guò)來(lái)說(shuō)，世界觀就是人生觀。在我看來(lái)，人生觀并非僅僅是一個(gè)對(duì)待人生的態(tài)度問(wèn)題，更重要的，它是一個(gè)如何看待和處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，即人與世界關(guān)系的問(wèn)題，而人與世界的關(guān)系問(wèn)題恰恰是世界觀的問(wèn)題。在哲學(xué)中，人生觀與世界觀已經(jīng)融為一體。換句話說(shuō)，哲學(xué)既是世界觀，又是人生觀。在我看來(lái)，人生觀是世界觀問(wèn)題，而不僅僅是倫理學(xué)問(wèn)題；是哲學(xué)問(wèn)題，而不是科學(xué)問(wèn)題。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)等都不可能解答“人生之謎”。功能再好的望遠(yuǎn)鏡看不到“人生之謎”，倍數(shù)再高的顯微鏡看不透“人生之謎”，技術(shù)再先進(jìn)的計(jì)算機(jī)也算不出“人生之謎”……人生活在自然中，必然有一個(gè)人與自然的關(guān)系；人生活在社會(huì)中，必然有一個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。人不僅是自然存在物，而且是社會(huì)存在物，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思形象而精辟地指出：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本�！币虼�，對(duì)人生的不同理解必然包含著對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的不同理解。
飲食男女本是一種自然現(xiàn)象，可“朱門酒肉臭，路有凍死骨”卻是一種社會(huì)現(xiàn)象。無(wú)論是梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情傳說(shuō)，還是周文雍與陳鐵軍的愛(ài)情故事，愛(ài)情之所以如此激動(dòng)人心，絕不是因?yàn)閻?ài)情是兩個(gè)生物人之間的私情，而是因?yàn)閻?ài)情的社會(huì)性。“閨中少婦不知愁”所表達(dá)的和“愛(ài)我就別想太多”所蘊(yùn)含的實(shí)際上是不同的社會(huì)內(nèi)涵。托爾斯泰的《復(fù)活》之所以能夠引起不同時(shí)代、不同國(guó)度讀者的共鳴，就是因?yàn)樗坍?huà)了男主人公聶赫留朵夫身上本能與理性、自然屬性與社會(huì)屬性之間的矛盾沖突，而這種人性內(nèi)部的矛盾沖突在每個(gè)人身上都或多或少地存在著。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這一千古絕句說(shuō)明，人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬(wàn)年，其分界線就在于，是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡順歷史規(guī)律而動(dòng)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展者，是英雄，流芳百世；凡是逆歷史規(guī)律而動(dòng)、阻礙社會(huì)發(fā)展者，是小丑，遺臭萬(wàn)年；凡是主觀愿望好，但行為不符合甚至違背歷史規(guī)律、壯志未酬者，是歷史中的悲劇性人物。譚嗣同絕命北京菜市口，“有心殺賊，無(wú)力回天”，壯志未酬，就屬于歷史中的悲劇性人物。所以，我們應(yīng)當(dāng)從人與自然、人與社會(huì)雙重關(guān)系的視角去理解人，解答“人生之謎”。在我看來(lái)，這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
我們應(yīng)當(dāng)注意，哲學(xué)問(wèn)題不同于科學(xué)問(wèn)題。飛機(jī)為什么會(huì)飛，這是科學(xué)問(wèn)題，可飛機(jī)“飛”的道理是在飛機(jī)之外，還是在制造飛機(jī)的過(guò)程中，這是哲學(xué)問(wèn)題。人為什么有生有死，這是科學(xué)問(wèn)題，可人如何對(duì)待生與死，這是哲學(xué)問(wèn)題。水到0攝氏度會(huì)變成冰，到了100攝氏度就會(huì)變成水蒸氣，這是科學(xué)常識(shí)，可從中發(fā)現(xiàn)量變能夠引起質(zhì)變，引出量變質(zhì)變規(guī)律，這是哲學(xué)智慧。數(shù)學(xué)有正數(shù)與負(fù)數(shù)、力學(xué)有作用與反作用、化學(xué)有化合與分解、生物學(xué)有遺傳與變異，這是科學(xué)常識(shí)，可從中發(fā)現(xiàn)一分為二和合二為一，引出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這是哲學(xué)智慧。與科學(xué)不同，哲學(xué)對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)不是止于對(duì)其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而是必須進(jìn)入到對(duì)對(duì)象的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)：不僅要知道對(duì)象本身是什么，而且要知道對(duì)象對(duì)人類生存與發(fā)展的意義和價(jià)值是什么，從而確立人生的理想和信念。哲學(xué)是理性的激情和激情的理性。哲學(xué)的作用就在于，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’’的過(guò)程中引導(dǎo)人們走向智慧和崇高。所以，我們既要“為學(xué)”，即學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，又要“為道”，即學(xué)習(xí)哲學(xué)。
哲學(xué)需要思辨，但哲學(xué)不能成為脫離現(xiàn)實(shí)的思辨王國(guó)。我始終認(rèn)為，哲學(xué)不能僅僅成為哲學(xué)家之間的“對(duì)話”，更不能成為哲學(xué)家個(gè)人的“自言自語(yǔ)”。哲學(xué)家不應(yīng)像沙漠里的高僧那樣，腹藏機(jī)鋒，空談智慧，說(shuō)著一些對(duì)人的活動(dòng)毫無(wú)用處的話；哲學(xué)家不應(yīng)像魔術(shù)師那樣，煞有其事地念著一些咒語(yǔ)，說(shuō)著一些誰(shuí)也聽(tīng)不懂的話。

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