摩西門德爾松是德國啟蒙運(yùn)動(dòng)最具代表性的哲學(xué)家之一，被稱為德國的蘇格拉底。《晨時(shí)或論神之存在的演講》是他生前出版的最后一本著作。 1785年雅可比出版著作《論斯賓諾莎的學(xué)說致門德爾松先生的書信》一書，他指出門德爾松好友萊辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學(xué)。雅可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學(xué)實(shí)質(zhì)是無神論、虛無主義，并進(jìn)一步指出其根源在于理性本身。由此可見，雅可比是借爆料批判啟蒙哲學(xué)。 《晨時(shí)》這本著作是對(duì)雅可比的回應(yīng)，也是對(duì)啟蒙哲學(xué)的維護(hù)。它分為兩個(gè)部分，第一部分主要討論什么是真理，即我們?nèi)绾潍@得客觀知識(shí)，第二部分主要論證上帝存在。門德爾松同樣批判斯賓諾莎哲學(xué)，指出其學(xué)說本質(zhì)上是一即一切，一切即一，但一即一切取消了個(gè)別事物的實(shí)體性，而一切有限之物無法構(gòu)成一個(gè)無限的一。此外，門德爾松又指出從斯賓諾莎的無限實(shí)體推不出思維與廣延兩個(gè)屬性來。批判了斯賓諾莎哲學(xué)，門德爾松指出萊辛信仰泛神論不假，但信仰的是精煉的泛神論。這種泛神論認(rèn)可一切事物存在于神中，但又不否認(rèn)神的決斷，不把廣延歸之于神，門德爾松認(rèn)為這樣就可以回避雅可比的指控。雅可比認(rèn)為理性必然導(dǎo)致無神論與虛無主義，而門德爾松論證理性并不必然如此，由此門德爾松就為啟蒙哲學(xué)辯護(hù)了。在最后一章，門德爾松實(shí)際在回應(yīng)康德對(duì)上帝存在證明的批判，他嘗試為本體論證明辯護(hù)，現(xiàn)在也有學(xué)者在嘗試復(fù)活上帝存在的本體論證明。《晨時(shí)》與雅可比《論斯賓諾莎的學(xué)說致門德爾松先生的書信》是德國泛神論之爭(zhēng)最關(guān)鍵的兩本著作。泛神論之爭(zhēng)涉及理性，情感，信仰等問題，深刻影響了啟蒙哲學(xué)、浪漫主義與德國觀念論的走向。