序 近代滇西擺夷

理想村社抑或悲慘邊地?

1939年至1946年,由吳文藻、費(fèi)孝通主持的燕京大學(xué)云南大學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站在短短7年間完成了一批經(jīng)典作品,獲得國際學(xué)術(shù)界的認(rèn)可,創(chuàng)造了中國社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的一個高峰魁閣時代�？�閣時代學(xué)術(shù)研究的特征，一是建構(gòu)以實(shí)地調(diào)查為基本方法解釋中國社會的運(yùn)行邏輯與研究中國社會問題的中國社會科學(xué)，二是提出從整體認(rèn)知中國社會特征的視角、走綜合的路線的觀點(diǎn)和從各制度的關(guān)系上去探討的方法。這一整體性的實(shí)地調(diào)查方法，經(jīng)過半個多世紀(jì),在中國社會學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中仍是認(rèn)識與理解社會的重要基礎(chǔ)。

魁閣時代系列研究中,田汝康《芒市邊民的擺》把人類學(xué)中經(jīng)了幾十年所獲得的方法和概念,用具體的例子,介紹給了我們國人。他不但介紹了人類學(xué)中最近的成績,而且也是第一個人用這些方法和概念來實(shí)地研究我們自己國內(nèi)的宗教活動。要而言之《芒市邊民的擺》

呈現(xiàn)了由擺,尤其是大擺串聯(lián)起的擺夷人生與社會。擺滿足了一般擺夷的個別心理需要。做擺不外舉行一種宗教的儀式的意思，而實(shí)際上，這種宗教儀式卻統(tǒng)治了整個擺夷社會,變成了擺夷生活中一個公共的生活目的,既激起了每一個擺夷生命的活力,同時又將生命的活動造成了一定的模式。……擺不但組織了個人的人格，同時也組織了社會，使人格和社會都得到完整。……擺不是一件無謂的舉動,更不是一件愚蠢的浪費(fèi)。它是擺夷生活愉快、社會安全的保障。我們處在這戰(zhàn)氛籠置的大地上,顛沛流離的人生中,對于擺夷的擺似平只有羨慕和欣慰。我們得慶幸在這荒僻之區(qū),煙瘴叢中,還留得這一個人類智慧的創(chuàng)作。也許它可以給未來的人們再造世界時再做一個取法的張本�！睹⑹羞吤竦臄[》一直被看作以社會功能視角做中國宗教研究的經(jīng)典人類學(xué)作品,啟發(fā)了之后一批批關(guān)注傣族社會或南傳佛教研究的學(xué)人。

在田汝康《芒市邊民的擺》正式出版之前,李景漢先行閱讀了當(dāng)時由云南大學(xué)社會學(xué)系研究室刊行的油印本，緊接著在《邊政公論》上發(fā)表了此書的簡寫版兼書評文章《擺夷的擺》。李景漢總結(jié)了田汝康一書的核心觀點(diǎn)：擺夷社會所以能夠形成今日的狀態(tài)，幾乎完全是由于所謂擺的功用。并介紹了田汝康擺夷研究的過程及方法,田汝康具有充份的訓(xùn)練,而又是云南本地人。以他來實(shí)地調(diào)查,研究滇西的夷人是最適當(dāng)不過的。他所用的是科學(xué)方法，不但在身臨其境的實(shí)地調(diào)查后能夠清楚的敘述了事實(shí),描寫了事實(shí)。而且進(jìn)一步分析了事實(shí)，解釋了享實(shí),說明了事實(shí)。大此不伯材料的本身值得重視,即在研空少數(shù)民族的方法方面也有很大的貢獻(xiàn)。同時還指出《芒市邊民的擺》在當(dāng)時社會情境下的現(xiàn)實(shí)意義：際此邊疆社會內(nèi)容實(shí)地研究材料如此缺乏,而又非常需要的時候,尤其是目下的滇緬路是我們唯一的國際交通路線的時候，關(guān)于路旁夷民的生活背景，國人應(yīng)該早日了解。因此我愿意將該報(bào)告的內(nèi)容先摘要介紹于此,并希望在其出版后,更能引起國人的注意,使其價值不僅限于學(xué)術(shù),而且對于國家民族均有貢獻(xiàn)。在李景漢之后,徐益棠也發(fā)表了簡短的書評,認(rèn)為田汝康《芒市邊民的擺》能把握宗教的活動,來反映一個社會的實(shí)體,這種民族學(xué)研究方法,是應(yīng)用得很適當(dāng)?shù)摹?/p>

從田汝康《芒市邊民的擺》對滇西傣族社會的描述中,可看到農(nóng)村理想村社的身影。田氏筆下的傣族農(nóng)村,農(nóng)民衣食富足地廣人稀,種一年可滿足三年之需；有社會公認(rèn)和嘉獎的精神追求做大擺以獲得現(xiàn)世社會和將來天國公認(rèn)的尊榮；貧富差距不大無暴富和赤貧之民；鄰里關(guān)系和睦極少有爭吵和訴訟；社會平穩(wěn)有序社齡群體及直所承相的社會角魚隨著年齡增長與人讓事替而不斷循環(huán)對陌生人抱有充分的善意不妨多送一些給生活所迫來偷米的人。簡直可將其看作中國幾千年農(nóng)耕社會的理想村社模型。

無獨(dú)有偶,田汝康描繪的傣族理想村社,在其他學(xué)人的研究中也有所體現(xiàn)。前文所述對田汝康研究抱有極大興趣的李景漢,在田汝康之前發(fā)表了《擺夷人民之生活程度與社會組織》的調(diào)查報(bào)告。該份報(bào)告對滇西傣族的生活程度和社會組織進(jìn)行了詳細(xì)描述。芒市、遮放等夷人居住之地,高度僅數(shù)百公尺。又因位置偏南,兼溫帶與熱帶氣候,溫度高而雨量足。……加以土地肥沃,農(nóng)產(chǎn)豐收。在此居住之人民，不但衣食可以無慮,且能享受美麗之環(huán)境在大自然中過其安靜之生活。各家耕種之田地,面積大致相同。所居住之房屋數(shù)目亦無大差別。故其生活程度亦大同小異,其少例外。除少數(shù)貴族外，無所謂富有之上等戶,亦無小康之中等戶,且無貧無立錐之家庭,或依討為生之乞丐。平民生活之程度,大致可謂平等之至。若謂此家較彼家為富，亦不過多些牛馬豬雞或果樹而已。大多數(shù)之家庭均有豬,自一頭至數(shù)頭不等。約半數(shù)之家庭有牛；十分之一之家庭有馬；家家均有貓狗。人民不長于儲蓄,或亦不易儲蓄,或無物可儲。因各家多以農(nóng)為業(yè)，出產(chǎn)有限。除生活所需及谷租捐稅外,所余無幾。且以米谷換取現(xiàn)金，所得亦微。工商業(yè)又不發(fā)達(dá),故鮮農(nóng)業(yè)外之收入。加以擺夷虔信佛教,若有余錢,亦多用于宗教方面。以氣候論,每年本可種稻兩次,但多只種一次，且不施肥,亦不除草。自插秧至收獲期間,鮮有工作。據(jù)云,怕夏日水內(nèi)有毒易得痘氣。亦因即或種稻兩次,或殷勤工作而多有收獲,亦不易得利。因家家有米無須購用。且除芒市外又少外銷之市場。故大致說來，區(qū)內(nèi)米糧供過于求,從前且有將過剩米糧燒毀之事。