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本書是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與方法叢書》中的一本，主要呈現(xiàn)王文章研究員近十年來有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法的總結(jié)和深入系統(tǒng)的思考，收錄文章40余篇、全國政協(xié)會議相關(guān)提案7項、媒體采訪記錄8篇。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》再版自序

以 2001 年 5 月 18 日昆曲被聯(lián)合國教科文組織公布為首批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作為標志，中國現(xiàn)代意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已走過 20 多年的歷程。隨著對保護實踐認識的深化，2008年11月4日，聯(lián)合國教科文組織公布第四批代表作名錄時，將原用的人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)這一名稱，改為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們從一開始覺得這兩個名稱念起來拗口、不適應，到今天對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一稱謂較為熟悉，還逐漸比較普遍地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一詞簡稱為非遺。非遺和非遺保護實際上都已成為專業(yè)名詞。這充分說明當代社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)具有了過去從來沒有過的廣泛認知度，以及人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視和以文化自信自覺參與保護的熱忱。

中華民族歷來有著保護文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》將民間歌謠與正聲雅樂、宗廟祭祀舞曲歌詞匯集傳世就是例證。歷朝歷代文人對市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝等，也有大量記載，這對我們認識今天以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)描述的物象情狀及其價值，亦有深刻啟示。像康有為在他的《廣藝舟雙楫》中說：譬江漢游女之風詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，有后世學士所不能為者。清人徐沁在《明畫錄序》里也說：琴弈之有譜，而卒莫能發(fā)其者何也？蓋琴之妙，在于撫弦弮指之間，及鼓罷而音亡，了無可傳矣。況求弈于推枰斂子之后，是何異于醒而說夢乎？撫琴、弈棋無形的技藝及依托的文化意蘊，相比于可見的琴和棋子，更為重要。前人的認知，對我們今天的非遺保護仍具有很好的啟發(fā)意義。但建立起國家整體性文化發(fā)展戰(zhàn)略基礎上的非遺保護體系，只有在今天人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知更具文化自信的時候，才成為現(xiàn)實。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？雖然今天大家對它的概念已越來越清晰，卻也仍常見一些人僅把物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)當作非遺項目的全部。比如我們看到的廣告中常有中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 酒等此類的表述。這樣的說法往往會使我們忽視了非遺的實質(zhì)內(nèi)涵。實際上，酒的釀造技藝及技藝的文化蘊涵才是非遺的核心。而這樣的現(xiàn)象，也并非個例。因此，非遺保護要堅持科學保護的原則，今天仍然需要從它的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律、保護原則與方式以及怎樣認知非遺的價值、保護的意義等方面來正確認知非遺與非遺保護。如此，我們的保護工作才能符合規(guī)律，有的放矢，收到實效。否則，就會事倍功半，甚至對非遺造成損害。好在今天的非遺保護實踐已經(jīng)提供了比較豐富的科學保護的經(jīng)驗。除了理論工作者要總結(jié)這些經(jīng)驗以外，各級非遺傳承人也應結(jié)合自己的傳承歷程，總結(jié)、闡發(fā)傳承的經(jīng)驗、思考，他們的體會最具實踐性，最鮮活，也最具說服力。非遺與非遺傳承人不可分離，非遺傳承人保護是非遺保護的核心，尊重傳承人的傳承（包括繼承、延續(xù)、再創(chuàng)造）主體地位，尊重傳承人在繼承基礎上的創(chuàng)新，是非遺保護也是理論研究最重要的命題之一。我們講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的時候，很多時候都是在講它的共性價值，而某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的傳承人、社區(qū)、群體基于該項目而產(chǎn)生的個體的情感記憶和精神依歸，更是具有個性和獨特性的。這種蘊含人類智慧和精神血脈的文化情感記憶，因其個體性而愈加鮮明和獨特。它具有在某一時期、某一文化區(qū)域內(nèi)促成人類價值觀交流的獨特意義。它體現(xiàn)的共性價值我們要珍視，它基于個體感受的獨特價值更應尊重。只有如此，我們才能在非遺保護中真正尊重非遺項目的持有者（傳承人、社區(qū)、群體）在項目認定、傳承和享有相應權(quán)益中的主體地位，包括他們對非遺保護和管理范疇的話語權(quán)。有了這樣一個原則，非遺保護才可能健康、持續(xù)，我們的理論研究才可能比較符合實際。

在我國非遺保護工作初起之時，我即參與了這一工作。由于擔任中國藝術(shù)研究院院長兼中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任，在參與保護工作實踐的同時，我也注意學習、總結(jié)、探討非遺保護的理論問題，不斷深化認知非遺保護的科學規(guī)律，以期從遵循科學規(guī)律的保護實踐中求得保護工作的實效。這就有了匯集這些思考的于 2013 年 5 月由文化藝術(shù)出版社出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》一書。非遺保護實踐不斷發(fā)展，人們對非遺及其保護的認知也不斷深化，不少新的經(jīng)驗和問題需要不斷從理論上加以總結(jié)、概括。因此，近七八年來，我仍然結(jié)合非遺保護工作的發(fā)展，思考非遺保護中的一些新的問題，也就有了一些新的文章發(fā)

表。盡管這些文章或為應報刊、同道之邀而撰寫，或為參加研討會及講學而撰寫，但皆非應酬之作，都表達了我對非遺保護中主體性的基本問題或新問題的針對性看法。相信這些看法和書中所提出的問題，可以作為基礎引發(fā)從事非遺保護理論研究的同道做更深入的探討。正好去年文化藝術(shù)出版社社長楊斌同志提出希望將《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》納入該社《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與方法叢書》再版，我欣然同意。書中除了收入我本人發(fā)表的文章之外，還附有部分媒體記者的采訪報道及我在全國政協(xié)會議上有關(guān)非遺保護工作的提案。媒體報道中記者的文章都比較準確地表達了我的思考；提案有的是由我單獨提出，有的是由我作為主要提案人征得有關(guān)政協(xié)委員（如梅葆玖、李世濟、葉少蘭、朱樂耕、朱世慧等）同意簽名后共同提出。在此表達我對這些朋友們的謝意。

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