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從良知日用到經(jīng)世致用(江蘇文庫)

從良知日用到經(jīng)世致用(江蘇文庫)

定  價:100 元

        

  • 作者:陸月宏
  • 出版時間:2023/1/1
  • ISBN:9787214275349
  • 出 版 社:江蘇人民出版社
  • 中圖法分類:B248.25 
  • 頁碼:
  • 紙張:純質(zhì)紙
  • 版次:
  • 開本:16開
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儒學之所以為儒學,是由于它對現(xiàn)實人倫世界的強烈關(guān)注,是由于它對性善的堅信從而對工夫操持的強調(diào)。進入明代中葉,程朱理學日益僵化,天理-人倫成為拘束士子的天網(wǎng)。陽明心學由于兼顧天理-人倫與心性-道德,從而迅速贏得士子們的心靈。陽明將精神超越的熱情從天理轉(zhuǎn)向人的自得自足之境,與明代士人在政治高壓下從得君行道轉(zhuǎn)向覺民行道有關(guān)。但是在陽明心學中,始終存在天理-人倫與心性-道德之間的爭執(zhí)。陽明后學的激進派強調(diào)心性-道德的逍遙與解脫,保守派則強調(diào)天理-人倫,從而逐漸回向程朱理學。是向左走向良知,還是向右回向人倫?明代中晚期的心學,主要圍繞這個問題而進行了不斷的演變。王艮強調(diào)百姓日用即道,突出良知說的生活化和現(xiàn)實化,在實際踐履中產(chǎn)生了弱化甚至取消工夫操持的傾向。在泰州學派中,始終存在人倫實踐與良知本體之間的巨大張力。鑒于泰州后學的各種弊端,羅汝芳努力修正現(xiàn)成良知,著重強調(diào)人倫世界中的孝弟慈實踐,表現(xiàn)出自然與道德相合的圓融色彩。天臺重名教,卓吾識真機。在耿定向與李贄長達十余年的爭論中,核心問題在于入世與出世、人倫與宗教、道德之學與性命之學的關(guān)系。
在包括泰州學派在內(nèi)的心性之學轉(zhuǎn)向經(jīng)世之學的過程中,氣學起到了關(guān)鍵性的橋梁作用。這是因為,由于氣學把超越的本體意識轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵢坏挠钪娓匆庾R,因此將尊德性轉(zhuǎn)變?yōu)榱说绬枌W。與之相伴隨的,則是義理之性為氣質(zhì)之性所取代,氣機生化的歷史意識的崛起。
明末清初,由于天下分崩離析,對人倫秩序的關(guān)注成為華夏文明是否延續(xù)的生死攸關(guān)問題,思想界重新將目光投向了先秦六經(jīng)。針對當時良知現(xiàn)成論者徑任本體而取消為善去惡工夫的現(xiàn)實,顧憲成試圖以朱學工夫彰顯陽明學本體,從而使學風重新變得篤實。顧憲成及東林學派以工夫?qū)嵺`救正良知本體流于虛空的思路,后經(jīng)劉宗周以及黃宗羲、顧炎武等人的繼承和發(fā)揚,終于使得學術(shù)風氣由虛轉(zhuǎn)實,開啟了明清之際的經(jīng)世之學思潮。在椎心的亡國之痛中,明遺民對明末士風的澆漓輕薄和學風的玄虛淺薄進行了無情批判。顧炎武從經(jīng)世立場出發(fā)重新解釋致知格物,要求士子博學于文,倡導平實可行的行己有恥主張。在保國保天下的時代潮流面前,將心性之學束之高閣而轉(zhuǎn)向經(jīng)世實務(wù),實乃順理成章之事。經(jīng)學直接關(guān)系到保天下之事,因為惟有經(jīng)學才能正人心。經(jīng)世之學必定重視禮。這是因為,禮學有助于穩(wěn)固儒家社會秩序,有助于恢復綱常倫理,有助于存道統(tǒng)。顧炎武堅持經(jīng)史同源,自覺地以經(jīng)史互訓,尤為擅長寓經(jīng)世致用于典禮制度的考證。在博學而縝密的考證中,洋溢著顧炎武擔當天下的救世情懷與貫通古今的閎通深識。

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