再版自序
汪曾祺生前沒有料到自己的重要價(jià)值，他的學(xué)識(shí)與文筆之好，同代人也一時(shí)難以描之。我覺得他生前是寂寞的，能夠與其深聊的人不多。想起來我與他的幾次交流，都在淺的語境里，后來感到可惜的是，沒有很好理解他的思想，以致當(dāng)年請(qǐng)教的問題都非本然之所。在他去世多年后，自己寫這本書，其實(shí)是在補(bǔ)課。
據(jù)說當(dāng)代作家身后，作品再版次數(shù)最多的，就有汪曾祺。這個(gè)現(xiàn)象說明他的別致，其人其文，乃文壇上的明珠。我覺得他其實(shí)是一個(gè)學(xué)問家，但他的學(xué)問不都是書本的知識(shí)，還有生活的道理。在其作品里，這些學(xué)問都以很東方的方式傳達(dá)出來，且又有現(xiàn)代主義的背景。我們看他談及歷史掌故與古代文章，其眼光往往還在一般學(xué)者之上；對(duì)語言學(xué)、文學(xué)史的理解，都有專業(yè)人士少見的意識(shí)。但他沒有把這些學(xué)究化，而是在詩意與風(fēng)俗畫的感性描繪中，不動(dòng)聲色地呈現(xiàn)出來。而且，他常能悟出生活里的理趣，那些我們以為平常的存在，經(jīng)由其筆，便有了神異之調(diào)，仿佛佛光的臨照，不明之物突然通透可感，無意義者便有了意義。
我當(dāng)年寫一點(diǎn)關(guān)于他的文章，想要尋找背后的那些東西，于是連帶出同時(shí)代的一些人與事，在比較中思考一點(diǎn)審美的內(nèi)容。這些，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地旁觀，遺漏的也有一些細(xì)節(jié)，其中不乏潦草的地方。對(duì)于其思想的透視不清，非不為也，而弗能也。一個(gè)作家如果不能被一下子說清，說明他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在我們的前頭。
汪曾祺的好，不僅僅是銜接了傳統(tǒng)寫作的趣味，更重要的是對(duì)于自己生活的詩意的總結(jié)。我們看他的文字那么美，其實(shí)掩蓋了許多感傷、憂慮與無奈。但他不是甘于陷在灰暗里的人，而是在自己的園地里自得其樂的自信者。那種自得其樂，不是麻醉自己，泯滅個(gè)性于寒冷之中。他的文字綿里藏針的地方甚多，對(duì)于偽道學(xué)和平庸的思想頗多揶揄，那些靜謐的詞章里晃動(dòng)的火苗，溫暖我們之余，也驅(qū)散了纏繞著思想的種種魔影。在一個(gè)特殊時(shí)代而創(chuàng)造出逆時(shí)代風(fēng)氣的審美哲學(xué)，這是他的貢獻(xiàn)。我們對(duì)此，總結(jié)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
通常的看法是，在其作品里看到世外桃源般的美麗，好像沈從文世界的另一種延伸。但這也僅僅是一種假象。他對(duì)于世態(tài)炎涼的體味，絕非常人可以察之。那些對(duì)于舊時(shí)代的不幸的描摹，有哀涼于斯，而嘲諷的力量不亞于左翼文人。只是那目光的溫和遮掩了陰影，我們不易察覺更深的痕跡。他寫軍閥的殘酷，描述百姓的苦楚，以及尋常之人的生命體驗(yàn)，不在一般文人的套路里，反士大夫的一面也是有的。那就是不是做儒家理論的注腳，在個(gè)人主義的精神里尋覓人性的亮點(diǎn)。他在俗人俗語里總能發(fā)現(xiàn)超然之美，又會(huì)于枯燥中點(diǎn)染精神的色澤，從傳統(tǒng)文化的余痕里提煉現(xiàn)代人的趣味。于是渾濁里有蓮葉晃動(dòng)，死滅中卻燭光閃閃。這其實(shí)已經(jīng)不同于廢名與沈從文，走出了別人沒有的道路。
汪先生的存在，帶來了許多稀少的元素，這在魯迅那代人屬于常識(shí)的東西，而當(dāng)代作家多缺少類似的基因。例如，他的作品常常有對(duì)寺廟生活的描述，和尚、尼姑、居士在其小說中總有另外的寓意。他不像蘇曼殊那樣在詞章里熏染佛音，而是看到世俗佛教里的中土文明的本然之色。魯迅最早在《我的第一個(gè)師父》里寫到世俗化的佛教中人的狀態(tài)，詮釋了寺廟間的世俗之景。汪先生是接著魯迅繼續(xù)走下去的人物�！妒芙洹贰度驶邸穼憦R宇內(nèi)外的人生，我們感慨的不都是宗教生活，而是宗教影子里的人性之旅。那些惆悵的苦旅里的微明的光，那么動(dòng)人地暖著我們的心。汪曾祺于此，看出了人間世最為神奇的美質(zhì)。
他曾經(jīng)說自己是一個(gè)儒家，其作品也確實(shí)有儒家溫和、悠遠(yuǎn)之味。但那不是朱熹的儒家，也非馬一浮的儒家，而是經(jīng)歷了五四新文化沐浴的儒家。這中和之音與沖淡之曲，也有對(duì)于人性的拷問，帶著清靈的爽意，引人到自審的高地去。不再觀念先行，而是從經(jīng)驗(yàn)里提取愛意。他剔去了魯迅的殘酷，遠(yuǎn)離了茅盾的隱喻，開辟出當(dāng)代審美的新途。那些被許多新文化人壓抑的傳統(tǒng)，被一點(diǎn)點(diǎn)召喚出來，于是現(xiàn)代白話與明清白話的書寫，已不再是斷裂的對(duì)立者。我們古老的文明與現(xiàn)代之間的鴻溝，被慢慢抹平了。
批評(píng)汪曾祺的人，以為其格局不大，革命話語在他那里被稀釋了。我們?nèi)绻��?xì)細(xì)分析其文本的內(nèi)蘊(yùn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他往往比神往重大主題的作家要豐富得多：簡(jiǎn)單化與概念化在他那里消失了；反諷、靜觀、冷思都在詞語的背后游動(dòng)，對(duì)于存在的描述，也有幽默有趣之處，且顯出冷峻后的超脫�！读凝S新義》集中體現(xiàn)了他于流俗里透視人性的智慧，這給他的作品帶來復(fù)雜的一面。從這個(gè)意義上說，他是一個(gè)反本質(zhì)主義的作家，就審美的突圍而言，他的存在比先鋒作家可能更為重要。
被讀者持續(xù)認(rèn)可的作家，才真的活在自己的母語里。汪先生不僅僅打撈了失去的文明之光，也恢復(fù)了漢語的尊嚴(yán)。當(dāng)代作家能夠體味母語氣味和哲學(xué)意味的人不多，先生獨(dú)得其神，且以百姓之趣為之，在看似平淡之間，已有層疊不已的氣象。彈指之間，山河變色；一語之出，百卉悉開。這是魯迅之后重要的精神存在。時(shí)間越久，他的價(jià)值便越發(fā)清晰地凸顯出來。
他的文字接續(xù)了千百年的文脈。節(jié)奏、章法、意象，都在金石之趣里浸泡過，宋明文人的文章之道，以一種日常的方式儒雅地涌動(dòng)。他的美不在那些刻意的詞采選擇上，而是體現(xiàn)在口語與文言的變奏中。粗看起來，平淡如水，而整篇視之，高低起伏，陰陽回旋，寂寞之處突現(xiàn)奇音，細(xì)微之中有著深的寓意。百年的小說家，有此種功底者，唯二三子矣，先生于荒漠里獨(dú)拓出審美的綠地，至今讓我們感到文章的爽意。
這其實(shí)不僅僅是審美的突圍，也有人生哲學(xué)的雨露。這樣的書寫有他對(duì)于人生的特別的態(tài)度。有意回避無序化的談吐，不再以灰色涂抹人生之境，那自然不及卡夫卡的深度，也缺了魯迅的蒼涼之氣，卻開啟了尋常之人的愛意之門。那門的背后不都是枯燥與無聊，天地之間，是初露的曙色，燥熱里流出夏日的清涼。在細(xì)小的世界看人間萬象，未嘗不能有酣暢之詠。那些醉心于宏大敘述的人，精神的高墻一個(gè)個(gè)坍塌下來，而他卻于幽微里折射出紛繁的氣象。對(duì)于
研究者而言，其審美理念真的改寫了文學(xué)的地圖。
當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)有了近七十年的歷史，作家之多已經(jīng)讓我們眼花繚亂。如果不是汪先生的存在，貫通古今的寫作便會(huì)中斷。這使當(dāng)代文學(xué)有了與民國(guó)文學(xué)對(duì)話的資本，而且連接了現(xiàn)代性的版圖，變得完整了。民國(guó)文學(xué)是晚清文化的產(chǎn)物，而當(dāng)代文學(xué)除紅色傳統(tǒng)外，也含有民國(guó)文學(xué)的基因，后者的代表就是汪曾祺先生。而且他的存在也告訴人們，當(dāng)代文化，其實(shí)也是在民國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上延伸出來的。民國(guó)之后，新生的與固有的文學(xué)意象，都在汪曾祺那里有趣地得以保留。他給我們的教益，今天還沒有被很好地品味。
沒有想到這本書很快會(huì)再版，這是借了汪曾祺熱的推力，真的是與有榮焉。這幾年的大學(xué)論文里，談及汪曾祺的越來越多，有的已經(jīng)很有深度，深覺自己多年前的文字乃過時(shí)之詠，只是湊些熱鬧而已。我們這些喜歡汪曾祺的人，愿意為其傳播努力再三，實(shí)則也是自我的洗禮。如果因了此書，有人能夠再去重讀汪曾祺先生的文字，那么吾愿足矣。
二○一八年二月十九日于大連