象往蛾眉 (代序)

李小波

1998年，《地理知識》改版為《中國國家地理》，以最權(quán)威的地理解讀，推開自然之門，昭示人文精華。我記得創(chuàng)刊號的卷首語，是北京大學城市與環(huán)境學院唐曉峰教授撰寫的《馬可 ·波羅緣何不見黃河泰山？》。對于廣大讀者而言，都知道《馬可 ·波羅游記》，對于中國人而言，心中都有黃河泰山。但是，馬可 ·波羅偏偏有眼不識泰山，原因何在？馬可 ·波羅作為西方人，其書里沒有中國文化的背景，只有獵奇的風俗。作為商人，他眼里只有各地的珍稀物產(chǎn)和交易場景，雖然他的游記被譽為西方認識中國的窗口，卻出現(xiàn)了如此大的缺憾。

唐曉峰教授提出的馬可 ·波羅之問十分有意義。中國這么多精彩的景觀，誰來講故事？給誰講故事？如何講好故事？在中國名山體系的形成和文化演變中，有六個人的故事對我頗有啟發(fā)。

一是穆天子講的神話之山昆侖故事。西周第五位君主周穆王姬滿，帶領(lǐng)歷史上第一支豪華旅游團，起點為首都鎬京(今西安長安區(qū)附近)，目的地為昆侖山，以八駿天馬為交通工具，天下第一等司機造父駕車，導(dǎo)游講解是地理通伯夭，沿途地 接有犬戎王、赤烏人首領(lǐng)，最后設(shè)宴款待的東道主是西王母，途中 互贈的旅游商品是黃金、玉石、飛禽走獸、奇花異草、絲綢、銅器、美酒等。如此豪華的旅行團，令詩人陶淵明都不淡定了，贊

嘆泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》，俯仰終宇宙，不樂復(fù)如何。《穆天子傳》的最大貢獻，是構(gòu)建了昆侖的神山格局，奠定了名山之源的地位，使昆侖山成為萬山歸宗的眾山之祖。

二是孔子講的比德之山精神魅力。仁者樂山、智者樂水，將山水之格與人的品格相比擬。仁者愛人，如山之氣魄高大 巍峨；智者聰慧，如水之靈動百轉(zhuǎn)歸海。《尚書大傳》解釋樂山的意境：夫山者，巋然高。草木生焉，鳥獸蕃焉，生財用而 無私為，四方皆伐焉，每無私予焉。出云雨以通乎天地之間，陰陽 和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以食。此仁者之樂于山者也。所以，孔子以巍巍乎來贊頌堯舜禹的功德。到生命的盡頭，孔 子扶杖門外，唱起他熟悉的歌謠：泰山其頹乎，哲人其萎乎，泰山與賢人，都值得瞻仰和崇敬，司馬遷尊稱孔子為高山仰止，景行行止。在今天的游客心中，景仰之山仍然令人向往。

三是秦始皇講的天下之山國脈故事。六王畢，四海一。統(tǒng)一天下之后，秦始皇除了車同軌、書同文、行同倫三件大事以 外，還做了一件與地理相關(guān)的大事重序天下名山，相當于制定了第一個國家地理戰(zhàn)略規(guī)劃。一是因為戰(zhàn)國時期各國有自己的 名山系統(tǒng)，必須納入大一統(tǒng)的國土空間規(guī)劃中。二是以前的名山分 布，東部明顯多于西部，與秦國興于西部、定都于咸陽的地德不相符，于是，經(jīng)過他重新欽定，崤山以東有五座，華山以西有七 座，不僅東西平衡，還維護了都城的地理C位。所以，歷代帝王將山脈視為國脈的象征，是謂山川之靈，足以紀綱天 下。為了表達國家的威嚴，帝王親自祭祀名山，去不了時還會遙 遙望祭，所以，中國名山也是國家威望之山。

四是唐玄奘講的佛教之山西游故事。玄奘到印度的目的，一是取回真經(jīng)，二是朝拜源點。靈鷲山是釋迦牟尼的講經(jīng)說法之地，精彩的演講令諸神散花如雨，頑石紛紛點頭。但是，深奧的佛經(jīng)也并非人人能懂，當佛祖拈花示眾的時候，只有摩訶迦葉會心 一笑，深得妙法。我感覺玄奘來到這里，與拈花一笑有異曲同 工的共鳴，他寫道：接北山之陽，孤標特起，既棲鷲鳥，又類高 臺，空翠相映，濃淡分色。如來御世垂五十年，多居此山，廣說妙 法�；ㄓ觌m然不在，但靈鷲臺上，怡然色色皆空。這支最奇特的 旅行團隊，一個人、一只猴、一只豬、一個怪、一匹馬，從《西游 記》開篇混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨，到歷經(jīng)九九八十一難東歸大唐：圣僧努力取 經(jīng)編，西宇周流十四年�？鄽v程途遭患難，多經(jīng)山水受迍邅。功完 八九還加九，行滿三千及大千。大覺妙文回上國，至今東土永流傳。漢唐佛法西來后，各大流派深藏于禪意之山，世間好語 書說盡，天下名山僧占多。

五是杜光庭講的洞天之山的福地故事。很少有人知道，杜光庭是中國名山體系構(gòu)建中隱藏的蜀中大俠，真正的隱士。他隨唐 僖宗避難入蜀，也許見證唐朝的衰落，也許留戀天府的自然，滯留 蜀中不歸關(guān)中，后追隨唐末五代十國的前蜀皇帝王建，官至戶部侍 郎，賜號傳真天師，最后辭官隱居青城山，潛心撰寫了《洞天福地 岳瀆名山記》，成為中國道教名山的集大成者兼標準制定者。十大 洞天、三十六洞天是群仙統(tǒng)治居住的地方，七十二福地是修煉成仙 之所。洞天福地體系是道法自然的無言之美：有靈宮秘府，玉宇 金臺，或結(jié)氣所成，凝云虛構(gòu)；或瑤池翠沼，流注于四隅；或珠樹

瓊林，扶疏于其上，神鳳飛虬之所產(chǎn)，天鱗澤馬之所棲；或日馭所經(jīng)，或星躔所屬，含藏風雨，蘊蓄云雷；也是天地共生的忘我境界： 乾坤既辟， 清濁肇分， 融為江河， 結(jié)為山岳。或上配辰宿，或下藏洞天。杜光庭年輕時向往人往高處走，中年回歸水往低處流，構(gòu)建了天地之關(guān)樞，陰陽之機軸的道教名山格局。

六是徐霞客講的龍脈之山回家故事。五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳，其實，在徐霞客心里，誰不說咱家鄉(xiāng)好，家鄉(xiāng)才是最美的天地。徐霞客是中國旅游史上第一個用較全面的科 學思維解讀名山大川，以三十年最權(quán)威的旅游資歷和先抑后揚的手法告訴游記的讀者，江陰才是全中國最好的國家地理。從 中國現(xiàn)存最早的地理著作《山海經(jīng)》、最早的區(qū)域地理名篇《尚書 · 禹貢》開始，逐步形成了三大龍脈的地理觀，與當代地理學的三大橫向山脈基本一致，北部天山到陰山，中部秦嶺連淮河，南部 橫斷山至南嶺。徐霞客認為北龍夾河之北，南龍抱江之南，而中 龍中界之，特短……惟南龍磅礴半宇內(nèi)，同時龍與江同發(fā)于昆 侖，同盡于余邑，屹為江海鎖鑰，以奠金陵，擁護留都千載不拔之 基以此。在他看來，南方龍脈最有氣勢，龍脈蜿蜒到南京成為著 名的王都，但是，都需要老家江陰的鼎力支撐。我們不得不佩服徐 霞客的家鄉(xiāng)情懷和超常的預(yù)見力，改革開放以來，江陰一直在中國 縣域經(jīng)濟的排名中獨領(lǐng)風騷，引領(lǐng)全國。徐霞客因山水而出發(fā)，因 戀地而回家，一生的生命路徑，詮釋了中國名山的來龍去脈。

本書的寫作也是為了講述峨眉山的來龍去脈。李白是峨眉的最佳代言者。首先讀懂山之源，蜀國多仙山，峨眉邈難匹，然后借鑒天下名山，五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游，最后

含咀山水之英華，陽春召我以煙景，大塊假我以文章。此等境界，雖不能至，心向往之。在北京大學城市與環(huán)境學院學習歷史地 理的過程中，顧頡剛先生的《禹貢》研究、侯仁之先生的徐霞客情 懷、唐曉峰教授創(chuàng)辦的《九州》對我影響極大，如何將地理之景映 襯歷史之象，讓名山之文在大地成章，一直是我們想探索的。感謝 峨眉山市委、市政府對峨眉文化研究的高度重視，感謝峨眉山風景 名勝區(qū)管理委員會、峨眉山旅游投資開發(fā)集團對本書寫作和出版的 大力支持。本書致力講好峨眉故事，助力峨眉山從世界遺產(chǎn)走向世 界重要旅游目的地，從中國名山走向世界名山。

為了便于讀者閱讀，本書按照峨眉山的文化特點和類型，分為峨眉秀(峨眉自然風物)、峨眉道(仙道傳說與峨眉)、峨眉禪 (歷代寺僧與峨眉)、峨眉印(各朝帝王與峨眉)、峨眉范(文化名流與峨眉)五個部分進行講述。峨眉山是一座歷史名山，也是一座時代之山，更是一座未來之山，為了峨眉山文化的保護傳承弘 揚，在本書的基礎(chǔ)上，我們正在寫作下一部《峨眉山傳》，從學術(shù) 角度解讀峨眉山的自然價值、人文價值和旅游價值。在中國四大佛 教名山之中，峨眉山普賢吉象，光明圓滿，大行大愿，值本書出版 之際，祝愿國泰民安，太平有象，萬象更新。