承蒙王寧教授主編“上海交大·全球人文學術(shù)前沿叢書”，使我有機會來編選這么一本論文的自選集。此一心愿幾年前已經(jīng)萌生，只是由于手上總有事在忙，所以一直未能如愿。今日有此機緣，交稿又設(shè)期限，所以算作是在一種外力助推下所成就的結(jié)果。
　　這本自選集按照編委會的要求分成了五章，不過實際內(nèi)容大體可分為三個板塊：一是康德與一般意義上的哲學研究，二是現(xiàn)代性的研究，三是知識論的研究。這三個部分反映了我這幾十年來學術(shù)上的興趣與用功之所在。
　　我對康德哲學的研讀是從上大學之后就開始的，說來與李澤厚先生有關(guān)。記得是在1979年，他來廈門大學做學術(shù)講座，我當時只是一位大二的學生，斗膽拿自己的一篇文章向他請教。不想李先生回京后給我寫了封信，推薦我先讀好四本書，即康德的《純粹理性批判》，黑格爾的《小邏輯》《哲學史講演錄》與《歷史哲學》，并專門叮囑：《純粹理性批判》這本書最難讀，要硬著頭皮讀下去。后來我果真硬啃下去，起初確有王國維所述的初讀康德的那種“幾全不可解”的感覺。后來我的碩士與博士的畢業(yè)論文皆做的是康德的研究，其中的博士論文《建構(gòu)與范導(dǎo)——康德哲學的方法論》，可作為自己在這方面的代表作。當時（1989年）的答辯委員會可謂是陣容強大，匯集了京城的西方哲學研究名家，如齊良驥、張世英、王玖興、葉秀山、王樹人等，以及導(dǎo)師梁存秀先生。答辯委員會給了我這篇論文以較高的評價，稱它是“近年來研究康德的博士論文中最值得注意的一篇”。畢業(yè)后王玖興先生還邀請我參加他所主持的康德《純粹理性批判》的翻譯工作，承擔該書最后的“先驗方法論”部分。該書的出版頗費了一番周折，直至2018年才由商務(wù)印書館出版。與此多少有點關(guān)系，雖然梁老師希望我能將康德的《判斷力批判》重新譯出，但我并沒有遵行，盡管也到廣州外國語學院進行了德語的培訓，并到德國的馬堡大學從事了半年的訪學。但雖如此，我對于康德哲學也還一直情有獨鐘，不論是在廈門大學或是上海交通大學，都常開設(shè)康德哲學的課程，也仍然進行一些有關(guān)康德的研究，所做的工作包括為葉秀山、王樹人主編的八卷本的《西方哲學史》撰寫康德的“純粹理性批判”部分。收錄在此自選集中的《概念實在論：康德哲學的一種新解釋》，屬于后來對康德哲學的新解讀。文章提出康德哲學一方面是實在論的，這在于它堅持承認對象的獨立存在，包括使用“物自體”與“客體”概念來表示這一點；但同時康德哲學又是“概念實在論”的，因為在它那里實在又是通過我們的概念而被構(gòu)造的結(jié)果，這集中體現(xiàn)在他的“哥白尼式革命”的思想上，即主張不是認識必須依照對象，而是對象必須依照我們的知識。