兼性的學(xué)術(shù)與兼性的人
生
馮黎明
大概是在三年前吧。我
們教研室同事在一起談?wù)撚?br />關(guān)中國和西方的知識論差異
的問題。我根據(jù)美國學(xué)者郝
大維和安樂哲在《期望中國
》一書中的“關(guān)聯(lián)思維”概念
提出了一個想法，即中國的
知識傳統(tǒng)是一種“兼性知識”
。而西方知識則是一種“分
析陡知識”。兼性知識總是
在事物的關(guān)聯(lián)中理解意義，
而分析性知識則總是在事物
之間的差異中理解意義，比
如中國人談藝術(shù)強調(diào)“外師
造化，中得心源”，把繪畫
藝術(shù)置于外部客觀世界與人
的內(nèi)心世界之間的關(guān)聯(lián)維度
上談?wù)�，而西方人談�(wù)撍囆g(shù)
時則把“寫實”和“表現(xiàn)”分解
開來——甚至還有“造型派”
和“色彩派”的區(qū)分。所以中
國的人文學(xué)術(shù)一開始是文史
哲不分家的，只有綜合性地
學(xué)習(xí)掌握——比如經(jīng)史子集
均有涉獵——才有可能建立
起來一種“兼性闡釋”的知識
學(xué)視野并將其投向某一學(xué)科
視域。可惜我們都是在學(xué)科
體制化時代接受的教育。從
進人大學(xué)起，我們就被限定
在或者文學(xué)或者歷史或者哲
學(xué)的學(xué)科圈子里，所以我們
現(xiàn)在已經(jīng)很難掌握“兼性闡
釋”這一中國傳統(tǒng)的理解方
式了。
十多年前，守湖以新聞
傳播學(xué)出身、省級黨報編輯
的身份報考文藝學(xué)研究生，
盡管他的成績出色，但是我
這個做導(dǎo)師的還是很有些擔(dān)
心守湖同學(xué)能不能學(xué)出來，
尤其是能不能順利完成學(xué)位
論文。后來的情況證明我的
擔(dān)心絕對是多余的。守湖不
僅出色地完成了學(xué)業(yè)，而且
攻讀文藝學(xué)碩士學(xué)位期間還
發(fā)表、出版了好多文藝作品
。再后來他以優(yōu)秀的成績考
上文藝學(xué)博士研究生。盡管
攻讀博士學(xué)位期間他還擔(dān)任
著報社的高級編輯工作，但
是他以驚人的精力兼顧著工
作和學(xué)業(yè)。更令人驚奇的是
，那幾年守湖還做了好多有
關(guān)貴州少數(shù)民族文化的研究
，發(fā)表了很多篇研究侗族審
美文化的文章。到了博士學(xué)
位論文選題的時候，我設(shè)想
他的論文應(yīng)該發(fā)揮其長處，
研究比如文化傳播學(xué)一類的
問題，但是守湖給我提交的
選題卻再次讓我吃驚——
1980年代的中國先鋒文學(xué)
！當(dāng)我看了他準備的文獻資
料、論文設(shè)計等等之后，我
毫不猶豫地同意了他的選題
，而且我堅信他的論文肯定
會非常出色。博士學(xué)位論文
答辯的時候，專家們對守湖
的論文贊不絕口，好幾位學(xué)
界大咖建議守湖轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)事
業(yè)。當(dāng)答辯專家們評議守湖
的論文的時候，我的眼前出
現(xiàn)的是他在火車座位上敲擊
電腦、在機場候機廳用iPad
編輯查看資料、在夜班結(jié)束
后的凌晨時刻看著電腦核對
數(shù)據(jù)……的情景。守湖能夠
在多重學(xué)科的知識學(xué)視野之
“兼”理解社會文化現(xiàn)象，這
“兼性闡釋”的建構(gòu)需要天性
和興趣，更需要超常的刻苦
和勤奮。
博士畢業(yè)后，守湖離開
西南去了西北，同時離開報
業(yè)投身學(xué)術(shù)。短短三年多時
間，他又在傳播學(xué)、中國當(dāng)
代文學(xué)、文化評論等領(lǐng)域發(fā)
表了多篇很有分量的東西，
這讓我欣慰于我當(dāng)初的判斷
：守湖在天性上就是一個學(xué)
者。從守湖的成果來看，“
兼性闡釋”中可能蘊含著一
種新的思想動力和知識資源
，盡管掌握兼性闡釋還是很
有些難度的，但是我相信只
要我們做到這一點就有可能
實現(xiàn)兼性闡釋的理想——那
就是“向守湖學(xué)習(xí)”。
（本文作者系武漢大學(xué)
文學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)
師）