推薦序：普及敦煌文化的驚喜之作

文/沙武田

敦煌是文化寶庫，是學(xué)術(shù)海洋；敦煌學(xué)是顯學(xué)，也是冷門絕學(xué)。為往圣繼絕學(xué)，是一份沉甸甸的責(zé)任和擔(dān)子，需要的是甘坐冷板凳的清苦精神，也要有為歷史負責(zé)任、敬畏歷史的虔敬態(tài)度。同時我相信，從事敦煌研究是一份有特殊榮耀的職責(zé)，是一份值得驕傲的工作，這是敦煌特有的歷史定位、文化現(xiàn)象、藝術(shù)地位、學(xué)術(shù)魅力所決定了的。
其實，敦煌學(xué)應(yīng)該是個廣義的大概念，不應(yīng)是狹義的冷門絕學(xué)；敦煌學(xué)不應(yīng)只是象牙塔里少數(shù)人問津的高深學(xué)問，也應(yīng)該是廣闊社會里的普世知識。唯有如此，才符合敦煌作為人類文化遺產(chǎn)、絲路明珠、文化寶藏、藝術(shù)殿堂等諸多神圣而至高的榮譽稱號。敦煌作為人類歷史遺留下來的一份獨特的文化遺產(chǎn)，其歷史面貌保存之完好、歷史信息之豐富，說獨一無二也不為過。正因為如此，敦煌也是全世界愛好歷史、熱愛藝術(shù)、鐘情文化的人們所向往的圣地和樂園，每年有數(shù)百萬人來到敦煌，接受傳統(tǒng)文化的教育，品味濃厚歷史的味道，感受神圣藝術(shù)的熏陶，驚嘆敦煌的偉大。
面對博大精深的敦煌文化，學(xué)者們在從事專門性的學(xué)術(shù)研究的同時，也會想到敦煌文化的普及性問題。從文化弘揚的角度來講，這一問題就顯得更加緊迫。敦煌學(xué)的研究成果汗牛充棟，但如何把它們轉(zhuǎn)化為普及性的知識，如何惠澤更加廣大的普通民眾和愛好者？只有解決了這些問題，學(xué)術(shù)研究的成果才能落地，才能真正實現(xiàn)文化惠民。
讀完邢耀龍的《敦煌大歷史》書稿，我有一種驚喜和驚嘆。驚喜，是因為終于看到有人在普及敦煌文化方面走出一條很獨特的路子；驚嘆，是因為作者的眼光和筆法頗為老練，不像初學(xué)者所為，頗有后生可畏的感覺。
讀這本書稿時，首先能夠感受到一位在敦煌文化遺產(chǎn)地工作的一線人員對其所面對和守護著的藝術(shù)寶庫的純粹感情。作者先是在瓜州縣文物局工作，后來到敦煌研究院做守窟人，和千年石窟日夜相伴，時間長了肯定是有了感情。當(dāng)然對石窟的感情，不是那種普通的人之間的感情，一定是滲透進骨髓的文化浸淫，是歷史和藝術(shù)感染下的精神之戀。作者的文字中處處流淌這種文化的遺傳基因。他的這種感情，我是能夠理解的，因為我和他有同樣的經(jīng)歷，有同樣深刻的敦煌情感。我們常說的干一行愛一行，大概也是這個意思吧。但是要把對自己職業(yè)的熱愛轉(zhuǎn)化為普世的知識，也不是誰都能做到的。
其次，這本書的構(gòu)思方式和對歷史問題的思考，頗有其獨到的一面。作者能夠關(guān)注歷史大背景，關(guān)心歷史現(xiàn)象的前因后果、來龍去脈，且往往有自己對相應(yīng)歷史現(xiàn)象的不同思考與理解。書中所涉及的一些問題看似不起眼，或者是大家耳熟能詳?shù)臍v史，但作者力求有所突破，滲透進了自己長期的觀察與思考。雖然有的觀點大膽了些，但作為一本面向廣大愛好者的普及作品，這些思考凸顯了作品的個性，使之更有歷史參與感和說服力，也提高了閱讀的吸引力。
讀這本書時，還有一個強烈的感受，就是作者在歷史與現(xiàn)實
之間的輕松轉(zhuǎn)換，能夠以特殊的筆觸把看似平常甚至枯燥的歷史情節(jié)講得有聲有色，閱讀的帶入感十足。我們常說要把歷史寫活了，邢耀龍才華橫溢，加上他對寫作對象飽滿的感情，看似不經(jīng)意中頗有駕輕就熟戲說歷史的筆法。整本書讀來朗朗上口，一氣呵成，文學(xué)感十足，但始終不失歷史的沉重。
至于全書體現(xiàn)出的作者對歷史材料的熟稔，組織材料的能力之強，包括對一些最新學(xué)術(shù)問題的敏感，都說明作者是花了大量的時間閱讀了難以統(tǒng)計的敦煌學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專著、論文。這為本書的學(xué)術(shù)嚴謹性奠定了基礎(chǔ)。
敦煌是偉大的，但敦煌仍然需要更多的人來閱讀、理解并接受。弘揚光大敦煌文化是一項社會性任務(wù)，相信這本書的出版在這方面會有積極正面的影響。
邢耀龍在學(xué)習(xí)之余，能夠把日常所思所想?yún)R總成這樣一部作品，實難能可貴，應(yīng)該給予肯定。他本人勤奮好學(xué)、善于思考，不拘泥于傳統(tǒng)的羈絆，富于創(chuàng)新精神，癡迷于敦煌文化，扎根文物一線，百尺竿頭，更進一步，前途不可限量。
是為序。

沙武田謹識
2022年8月24日于西安曲江自宅

自序敦煌中國歷史的一枚紡輪
你知道敦煌嗎？
每個熱愛敦煌的人，大概都有這個想法：在中國大地之上，難道還有人不知道敦煌嗎？
答案是肯定的。那是在從武漢到福建的火車上，一對農(nóng)民工夫婦正坐在我的對面，臉上流露出領(lǐng)到工資的喜悅。攀談之際，女人問我的來處，我語氣中略帶驕傲地說我從敦煌來。女人看向男人，然后兩人一起向我投來不解的目光，就像北極熊第一次遇見企鵝。
那一刻，我的內(nèi)心驚詫不已：怎么還有人不知道敦煌？在綠皮車漫長的搖晃中，我仿佛一杯紅酒，逐漸醒悟過來。有人說：
世界上再廣為人知的事物，也有一億人不知道或不接受，而更多的時候是十億人。在這個世界上，人類認知豐富得你無法想象，而敦煌并不在所有人類個體的意義之中，我們不能因為熱愛而一葉障目，不能因為別人還不知道而心生嗔怒或輕視。
當(dāng)我們從這種障目的情緒中解脫出來，理性地去面對敦煌時，敦煌對于中國究竟意味著什么呢？
曾經(jīng)，塞爾維亞一個不知名的青年，出現(xiàn)在特定的場合，就將全人類帶入一戰(zhàn)的苦難之中。于中國歷史而言，敦煌也像一個小人物，它在數(shù)千年里不斷地出現(xiàn)在特定場合，引發(fā)了諸多變革，也讓宏大歷史的具體線索落在了這塊土地上。敦煌不僅僅有壁畫和塑像，壁畫和塑像只是敦煌歷史的圖像語言之一，而語言本身也不是歷史，它所承載的具體的人和事才構(gòu)成了敦煌的本來面目。
從人出發(fā)，我們可以看到：對炎黃二帝所代表的中原秩
序不斷發(fā)起挑戰(zhàn)的三苗人，在三危山下篳路藍縷，開創(chuàng)了敦煌的地理、經(jīng)濟和人口基礎(chǔ)；秦漢歷史的重要人物匈奴冒頓單于，在敦煌祁連間的月氏部落里當(dāng)人質(zhì)時磨煉了堅毅的性格并樹立了統(tǒng)一草原的雄心；被匈奴趕出故鄉(xiāng)的月氏人，在異鄉(xiāng)開辟新的家園和文化，他們創(chuàng)造的犍陀羅藝術(shù)又傳回到敦煌，成為中國文化的組成部分；漢武帝通過河西四郡建構(gòu)的國家安全防線，奠定了后世中國疆域的格局；敦煌暴利長的天馬奇跡和遍布帝國的交通網(wǎng)，提高了整個民族的凝聚力和向心力；淵泉縣的草圣張芝一家，不僅引發(fā)了三國時代的風(fēng)云，也成為魏晉時代的儒學(xué)和風(fēng)骨的先聲；曇曜不僅開創(chuàng)了中國石窟藝術(shù)的格局，也在宗教改革之中讓佛教陷入危機；隋煬帝吸收了從河西儒學(xué)和佛學(xué)傳承而來的精神，使之成為統(tǒng)一南北后的重要彌合劑；玄奘在瓜州度過取經(jīng)之路最艱難的時刻，他的人格魅力和思想在此后的歷史中不斷產(chǎn)生影響；榆林窟玄奘取經(jīng)圖的出現(xiàn)，透露了中華民族共同體孕育的具體過程……
凡此種種，就是敦煌歷史的特性。敦煌是中國歷史上的一個邊境小城，像一枚看似微不足道的紡輪，但大歷史的很多線索卻都在這里絲絲入扣。風(fēng)往往起自青蘋之末，那些社會中微末的振動，往往是下一個時代的星火，這個道理被敦煌一次次證實。
這本書中的敦煌指的是古代敦煌的地理范圍，因為敦煌與河西走廊的歷史往往很難分開，所以部分章節(jié)也涉及整個河西地區(qū)的討論。歷史是層累的，作為一個廣義上的敦煌人，我的生命，就是敦煌歷史在一個具體的人身上的延續(xù)。因此，這本書中，我常常把敦煌歷史的相關(guān)事件投射到今日之我的身上，希望借此讓讀者了解敦煌歷史對于如今敦煌人的塑造。這是一個有趣的方法論，因為歷史創(chuàng)造的最偉大的作品，就是一個個具體的人。怎樣的歷史就會塑造怎樣的人，所以，如果你能仔細地審視自己，就能看到歷史在你的血液里奔騰的樣子。作為一個敦煌人，我打算帶你認真閱讀一座我生活著的小城，也試圖在這個過程中畫出一張不太一樣的中國歷史的剖面圖。

我曾經(jīng)是敦煌石窟的一名講解員，是敦煌這個數(shù)千歲老人的后世子孫和轉(zhuǎn)述者。敦煌已經(jīng)不能發(fā)聲，而我作為它的轉(zhuǎn)述者，必須保持專業(yè)和審慎，才能代它把千年之語說得平和而睿智。因為我知道，如果它可以開口說話，一定不會炫耀輝煌的大唐，也不會悵然感嘆恥辱的晚清。它會用溫柔的目光撫過每一個來敦煌的人，語義悠長。
在某年七夕的傍晚，值班結(jié)束之后，我獨自走在榆林窟上方的戈壁灘上，與敦煌有過一次題為觀照的對話：

我是一只夜貓子，等待著
樂僔再一次爬上沙丘

敦煌，等待著
一個愛貓的人

對話結(jié)束在廣袤的無人區(qū)，我一個人擁有這方無遠弗屆的天地，如此厚贈，還能有什么其他欲念？

2022年4月