《為什么我們需要公共哲學(xué)》集結(jié)了桑德爾早年有關(guān)公共哲學(xué)的珍貴論述，主要探討了政治生活、哲學(xué)思潮、共同體、道德等公共哲學(xué)的核心問題。全書分三部分，回顧了美國從托馬斯·杰斐遜以來的政治傳統(tǒng)和爭論，論述了自由主義是怎樣喪失其道德與公民言論的，探討了州營彩票、名人隱私、平權(quán)行動、輔助自殺、墮胎、干細胞研究、排污權(quán)、總統(tǒng)撒謊等時事熱點的道德與政治問題，評論了哈特曼、杜威、羅爾斯等思想家各種不同的自由主義政治理論。
喬治城大學(xué)教授迪歐尼（E.J.Dionee Jr）曾說：無論你的政治立場是什么，只要你讀過邁克爾·桑德爾這本《為什么我們需要公共哲學(xué)》，都會認它令人振奮、富有洞見且鼓舞人心。保守主義者會在這本書中發(fā)現(xiàn)一種他們從來不知曉的自由主義，它高度關(guān)注責(zé)任、共同體以及個體德性的重要性。對于自由主義者和民主黨人來說，如果他們認識到自己的陣營需要一種參與性的公共哲學(xué)，那么會在這本書中找到他們正好需要的骨架、輪廓與基本原則。面對多半令人喪氣、內(nèi)容匱乏的政治辯論，桑德爾的作品無疑開了一帖眾人亟需且高明的解藥。
桑德爾的這些文章既面向相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者，也有助于大眾讀者在美國社會文化發(fā)展的脈絡(luò)中理解正義、平等、自由等政治哲學(xué)基本概念，認識到個體本位的自由主義的局限性。在獲取政治哲學(xué)的主要議題和論證這些知識的同時，這本書展現(xiàn)了哲學(xué)理論在公共生活中的應(yīng)用，也一定有助于讀者重新認識和思考我們當代的公共生活。

●《公正》作者、哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾經(jīng)。典。代表作。
《為什么我們需要公共哲學(xué)》集結(jié)了桑德爾早年有關(guān)公共哲學(xué)的珍貴論述，收錄了桑德爾繼其代表作《自由主義與正義的局限》之后10余年來發(fā)表的30篇文章，是桑德爾早年有關(guān)公共哲學(xué)的珍貴論述。與我們熟悉的桑德爾一貫重視的議題相同，內(nèi)容主要在探索道德和公民難題。

●既面向普通大眾，也面向?qū)W者。反映了現(xiàn)代國家諸多共通的政治社會狀況。
內(nèi)容涉及正義、平等、自由等政治哲學(xué)基本概念，梳理了美國政治和社會文化的發(fā)展脈絡(luò)，有助于幫助讀者了解認識到個體本位的自由主義的局限性，理解政治哲學(xué)的議題和論證。雖然以美國的歷史文化為背景，但其關(guān)于公共哲學(xué)領(lǐng)域的政治哲學(xué)見解與主張，對其他社會同樣適用。既適合相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)界研究參考，也適于對這一話題感興趣的普通讀者閱讀。

●通俗易懂，可讀性強。
論述風(fēng)格維持了桑德爾一貫的清晰簡明，論理精湛且啟發(fā)人心。通過桑德爾案例和提問式的寫作，將政治哲學(xué)的概念與我們?nèi)沼贸Ｐ薪Y(jié)合起來，將枯燥的政治哲學(xué)的基本概念、理論講活，容易激發(fā)讀者的興趣，進而理解其中的深刻思想。

●中國讀者需要桑德爾的公共哲學(xué)思想呼吁社會正義和道德倫理的社會現(xiàn)實，以及其與儒家思想契合。
中國經(jīng)歷了40多年的經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，在富裕起來的同時，也遇到社會加速轉(zhuǎn)型中的各種社會問題，如市場經(jīng)濟帶來的困擾、社會公平、過度的個人主義，無論從社會現(xiàn)實層面還是個人精神心理，強烈吁求社會正義和道德倫理。
桑德爾對原子式的個人的批判和對人的社會性的強調(diào)，他的公共哲學(xué)注重的并非理論上的抽象論辯，而是人們對社會公共事務(wù)和公共議題的關(guān)注與參與，以及人們對公共責(zé)任的擔(dān)當。這與中國儒家的一個重要認識人的社會性是相當契合的。同時他將哲學(xué)思考融入現(xiàn)實道德困境的假設(shè)中，與我們在儒家經(jīng)典中的情境式對話，有異曲同工之妙。這些都是我們能很快接受桑德爾的原因。

●為現(xiàn)代社會中公共空間商標化、人類中心主義困局以及現(xiàn)實生活中的道德的問題，從兩個方面提供了解決方案。
第一，從社會價值觀的立場看，桑德爾對現(xiàn)代人文學(xué)科研究中所秉持的價值中立原則進行了反思，強調(diào)傳統(tǒng)文化對公共意見的塑造，主張基于人文關(guān)懷對社會行為或公共事件進行價值判斷；第二，從個人責(zé)任意識的視角來看，桑德爾主張發(fā)揮社區(qū)（即共同體的現(xiàn)實層面）的作用，重構(gòu)社會公民對共同體的責(zé)任意識，這也是社會成員之間能夠保持團結(jié)的重要途徑。

●作者專業(yè)、譯本優(yōu)秀。
三位譯者具有哲學(xué)、政治哲學(xué)、政治倫理學(xué)等相關(guān)的專業(yè)背景，能夠很好地把握作者的表達，向中文讀者傳遞信息。且此次針對譯文進行了修正、文飾等編輯整理工作，很大程度上提高了譯文的質(zhì)量。

中譯本舊序
萬俊人
桑德爾教授無疑是當代中國哲學(xué)社會科學(xué)界較為熟悉的政治哲學(xué)家和倫理學(xué)家之一。近年來，他在哈佛開設(shè)的面向全球網(wǎng)絡(luò)開放的公正課程已使他在中國的知名度從大學(xué)校園到知識社會迅速擴大。2010 年春，他應(yīng)邀來復(fù)旦演講，復(fù)旦社會科學(xué)高等研究院鄧院長正來兄讓我為之點評。我清晰地記得，幾百個座位的學(xué)術(shù)報告廳被擠得水泄不通，報告廳外面的人甚至兩倍于里面的人，桑德爾和我差點兒擠不上講臺。2011 年初夏，桑德爾因其新著《公正》的出版再次來北京演講。他在清華的首次演講非常轟動，在我們沒有做任何校外廣告的情況下，800 座的大報告廳擠了1 000 多人，外面還有更多的人因為我們強行關(guān)門而不得入內(nèi)我至今仍為當時不得不采取的下策而深感愧疚，那些被擋在報告廳外面的絕大多數(shù)是清華的學(xué)生！隨行而來的桑德爾夫人和他們的兩個孩子目睹此情此景，驚訝不已。據(jù)我所知，這樣的情形只有在2000 年我主持哈貝馬斯先生在清華的演講時曾經(jīng)有過，足見桑德爾教授如今在中國大學(xué)中的學(xué)術(shù)魅力。據(jù)說，兩天后在復(fù)旦的演講同樣如斯，以至于桑德爾離開上海返回波士頓前情不自禁地給我發(fā)來郵件稱：現(xiàn)在的中國一定是全世界最需要談?wù)撜�義和道德的國家了！
是的，尊敬的桑德爾先生的直覺判斷是完全準確的！無論是中國的社會現(xiàn)實表象，還是眼下中國人的精神心理，吁求社會正義和道德倫理的強烈程度確乎前所少見。我這樣說，并非為了反證什么，而只是想強調(diào)社會正義和道德倫理問題的現(xiàn)實緊迫性。我在一些演講中將這種緊迫性稱為道德緊急狀況（the moral emergency），而且我認為，導(dǎo)致這種道德緊急狀況的主要原因是當下的中國仍處于加速轉(zhuǎn)型的社會發(fā)展進程之中。有時候，我也把這種社會加速轉(zhuǎn)型比喻為火車加速拐彎。
顯然，常識告訴我們的真理是，火車拐彎因離心力突增而必須減速慢行，否則就會增加不安全的風(fēng)險�？墒牵瑢τ谥袊�的現(xiàn)代發(fā)展來說，歷史的經(jīng)驗和各種社會條件似乎都在促使我們不斷冒犯這一真理。鴉片戰(zhàn)爭以來，更遠一些說，晚清以降，中國這個自漢唐直至明清綿延近2 000 年的古老東方帝國在內(nèi)憂外患的雙重壓迫下，以一種罕見的逆向加速度迅速地衰敗了。這種特別的歷史經(jīng)驗以及由此郁積的歷史情結(jié)，使得從近代文化革命的先驅(qū)到孫中山等民主革命黨人，再到毛澤東、鄧小平等中國共產(chǎn)黨人，都不約而同地形成了急趕直追、強國富民、振興中華的社會重建意識和理想信念。1949 年中華人民共和國成立以后，這一理想終于可以付諸社會的集中行動，也的確創(chuàng)造過連續(xù)高速發(fā)展的社會奇跡。在十年文化大革命之后的改革開放中，中國更是創(chuàng)造了30 多年經(jīng)濟持續(xù)高速增長的發(fā)展奇跡，社會加速轉(zhuǎn)型或者火車加速拐彎成為神奇的、成功的社會發(fā)展現(xiàn)實。
然而，隨之而來的一個不可避免的社會課題是：如何科學(xué)認識和把握這一社會加速轉(zhuǎn)型之中和之后的社會發(fā)展問題？由此引申的問題有很多，諸如，如何在降低社會風(fēng)險代價的前提下保持社會的健康快速發(fā)展？社會發(fā)展的目標究竟是什么？或者，社會為誰發(fā)展？等等。所有這些問題都是我們社會的公共問題，正如我們的社會加速轉(zhuǎn)型根本上是一種社會不斷趨于公共化的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型一樣。社會結(jié)構(gòu)的公共化轉(zhuǎn)型是哈貝馬斯先生最早提出并給予公共哲學(xué)分析的，這一理論范式及其分析也構(gòu)成了哈貝馬斯社會批判理論的重要組成部分。但是，哈貝馬斯的社會結(jié)構(gòu)之公共化轉(zhuǎn)型理論沒有充分關(guān)注類似當代中國社會這樣的加速轉(zhuǎn)型問題。社會的加速轉(zhuǎn)型如同火車的加速拐彎一樣，所帶來的高度的社會發(fā)展風(fēng)險構(gòu)成了社會公共話題中最為凸顯而急迫的話語領(lǐng)域，甚至構(gòu)成了公共話語的主要焦點，其核心內(nèi)涵是社會的公平正義、秩序穩(wěn)定和團結(jié)和諧等全局性的政治倫理問題。加速轉(zhuǎn)型的社會常常是以效率優(yōu)先為社會發(fā)展第一目標的，因而常常不得不付出超額的發(fā)展代價，例如，GDP 主義盛行，基尼系數(shù)快速增大，社會公平正義狀況下滑，社會秩序穩(wěn)定難度增加，生態(tài)環(huán)境成本急劇加大，社會心理或集體無意識陷入急躁冒進期而難以自拔，社會道德文化成本過高，等等。這些問題往往是一般的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型理論難以充分解釋的。
然而，無論如何，中國社會的加速轉(zhuǎn)型表明，社會公共領(lǐng)域正在急劇擴張，社會的公共話題及其爭議正在急劇加大，由此帶來的社會公共問題研究或回應(yīng)的社會理論負擔(dān)自然也在急劇加重�；�于這一判斷，我自20 世紀90 年代初便不斷呼吁政治哲學(xué)以及與之相關(guān)的政治倫理和公共管理理論的研究。近20 年過去了，這一呼吁已然產(chǎn)生了較強的呼應(yīng)，政治哲學(xué)、社會公共管理、政治倫理和行政倫理等方面的學(xué)術(shù)研究已蔚然成勢，方興未艾。據(jù)此，我們可以說，此時翻譯出版桑德爾教授的《公共哲學(xué)》一書可謂恰逢其時。
公共哲學(xué)研究一直是西方哲學(xué)的優(yōu)勢傳統(tǒng)，從古希臘三大哲賢蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德開始，中經(jīng)近代啟蒙思想家，一直到當代歐美哲學(xué)界的諸多名家，如羅爾斯、哈貝馬斯、諾齊克、桑德爾，都是這一傳統(tǒng)的締造者、傳承者和弘揚者。當然，直接以公共哲學(xué)的名義著書立說的西方學(xué)者并不多，一般還是將之置于政治哲學(xué)、政治理論、政治學(xué)或社會（批判）理論的范疇。就我有限的閱讀所知，20 世紀前期有過李普曼的《公共哲學(xué)》，當代則是邁克爾·桑德爾的這本《公共哲學(xué)》。至于桑德爾為何啟用不太常用的公共哲學(xué)而非他慣用的政治哲學(xué)來命名這部新著，我曾經(jīng)好奇地問過他本人，答復(fù)是：這部新著主要是他近年來有關(guān)社會公共問題或議題的討論，側(cè)重點不在理論，而在這些被討論的公共問題或議題本身，所以用公共哲學(xué)可能比諸如政治哲學(xué)之類的書名更為貼切。
哈貝馬斯說得對，現(xiàn)代社會的公共問題或議題最適合以公共論壇的方式，開放地面向公共社會，俾使其獲得盡可能充分的公共討論，達成盡可能多的公共認同，從而獲得盡可能充分的社會公共實踐。我想，桑德爾也會大體同意這一主張的。但他的公共哲學(xué)顯然與哈貝馬斯的公共論壇主張沒有直接的關(guān)聯(lián)，相反，即便是本書所討論的諸種公共問題或議題，仍然是從他一貫主張的共和主義政治哲學(xué)立場出發(fā)來討論的。全書總體上屬于專題文集的性質(zhì)，除了少數(shù)篇章是討論一些熱門的政治哲學(xué)議題之外，多數(shù)是從現(xiàn)實的社會熱點問題出發(fā)，采取以問題為中心的討論策略，卻又將這些實際話題的討論始終置于其已然確立的共和主義政治哲學(xué)視域之內(nèi)，反復(fù)分析，反復(fù)掂量，反復(fù)診斷。讀者可以看到，有關(guān)同性戀、干細胞移植、輔助自殺、自然災(zāi)害、市場經(jīng)濟的道德問題等當代社會熱點問題，這部篇幅并不宏大的專題論集都娓娓道來，且多有做獨到的見解。因此可以說，該書對于我們更好地了解和關(guān)注當代現(xiàn)實問題是非常及時、極其有助益的。雖然一般譯著的序總要或多或少地擔(dān)負起導(dǎo)語或內(nèi)容簡介的責(zé)任，但本序不想這樣做，唯一的原因也正在于：面對是書所討論的社會公共問題，乃至面對一切現(xiàn)代公共社會的議題，我們最好把對這些問題的理解和解答權(quán)利留給讀者自己，以盡可能避免因序者或作者的既定見解而影響讀者自己的獨立分析和判斷。
匆忙之中，急述如上。
辛卯年（2011 年）仲夏夜急就于京郊悠齋

哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授，美國藝術(shù)與科學(xué)院院士。他在哈佛大學(xué)開設(shè)的公開課《公正》是一哈佛大學(xué)的熱門課程，并風(fēng)靡全球。他曾多次來中國講學(xué)，他獨特的互動風(fēng)格深受學(xué)生歡迎，推動了國內(nèi)的公共哲學(xué)討論，并在學(xué)術(shù)界、教育界等多領(lǐng)域掀起了桑德爾熱。他的著作涉及正義、德性、民主和市場等主題，代表作品有《自由主義與正義的局限》《公正》《金錢不能買什么》《精英的傲慢》《遇見中國》等，被翻譯成30多種文字，暢銷全球并引起熱議。

引言Ⅰ
第一編 美國的公民生活/001
第1章 美國在探求一種公共哲學(xué)/005
第2章 超越個人主義：民主黨人與共同體 033
第3章 討巧美德的政治/045
第4章 大觀念/050
第5章 禮貌問題/054
第6章 彈劾今昔談/059
第7章 羅伯特·肯尼迪的承諾/064

第二編 道德和政治主張069
第8章 反對州營彩票/074
第9章 教室里的商業(yè)廣告/078
第10章 公共空間的品牌營銷化/082
第11章 體育與公民認同/086
第12章 出售歷史/091
第13章 追求優(yōu)績的市場/095
第14章 我們應(yīng)該購買排污權(quán)嗎？/099
第15章 榮譽和怨恨/103
第16章 平權(quán)法案的爭論/107
第17章 審判時受害者應(yīng)該有發(fā)言權(quán)嗎？/111
第18章 克林頓和康德論撒謊/115
第19章 有沒有輔助自殺的權(quán)利？/119
第20章 胚胎倫理：干細胞研究的道德邏輯/124
第21章 道德論證與自由主義的寬容：墮胎與同性戀/129

第三編自由主義、多元主義及共同體153
第22章 道德與自由主義的理想/158
第23章 程序共和國與無約束的自我/168
第24章 作為成員身份的正義/188
第25章 滅絕的危險/194
第26章 杜威的自由主義與我們的自由主義/198
第27章 猶太教如何看待宰制與傲慢：以神自居錯在哪里？/212
第28章 政治自由主義/228
第29章 紀念羅爾斯/268
第30章 共同體主義的局限/272

注釋/ 282
索引/ 299