作為法國當(dāng)代著名的哲學(xué)家之一，阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou, 1937）的思想正受到越來越多的人乃至全世界的關(guān)注。在這當(dāng)中，主體作為巴迪歐哲學(xué)思想體系內(nèi)重要的一環(huán)無疑具有重要的影響力。不同于以往西方哲學(xué)史中對(duì)主體唯心主義式的闡釋，巴迪歐的主體是在唯物史觀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用斷裂邏輯對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了重新定義，并運(yùn)用數(shù)學(xué)集合論的知識(shí)對(duì)馬拉美的詩歌及拉康的精神分析進(jìn)行了重新解讀，且對(duì)主體、事件與真理的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的探討與梳理。巴迪歐建立起了主體拓?fù)鋵W(xué)網(wǎng)絡(luò)，即認(rèn)為主體、事件與真理是三位一體、緊密相連的。一個(gè)真理通過宣告真理的主體而得以存在，這些主體在宣告真理的過程中以其對(duì)事件的忠誠而成為主體。巴迪歐專有的主體拓?fù)鋵W(xué)理論，為我們理解主體乃至法國激進(jìn)哲學(xué)打開了一扇窗戶，從中我們可以窺見主體理論在當(dāng)今世界中的新發(fā)展，即生成一種不論在什么境況下都積極主動(dòng)地投身于實(shí)踐的能動(dòng)主體，一種西方馬克思主義意義上的改變世界的主體。

本書主要集中對(duì)巴迪歐《主體理論》（Théorie du sujet）、《存在與事件》（Letre et Levenement）以及《世界的邏輯》（Logiques des mondes）這三本著作中主體理論的變化發(fā)展進(jìn)行探討與分析，以此為讀者們呈現(xiàn)一幅巴迪歐的主體理論發(fā)展脈絡(luò)圖。全書共分為五章。

第一章回顧了巴迪歐主體理論發(fā)展的淵源，以阿爾都塞為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，梳理了阿爾都塞以前的西方馬克思主義階級(jí)主體觀，即作為工人階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)的主體以及薩特異化的主體，經(jīng)由阿爾都塞歷史無主體、前言/ⅢⅡ/阿蘭·巴迪歐的主體理論研究多元決定論以及意識(shí)形態(tài)詢喚理論的發(fā)展，再到拉康的三域說及話語理論之下分裂的主體，為后文對(duì)巴迪歐的主體理論闡述提供了思想背景與方法論來源。

第二章到第四章這三章分別對(duì)巴迪歐《主體理論》《存在與事件》以及《世界的邏輯》這三本著作中的主體理論進(jìn)行了分析與探討，希望以此歸納出巴迪歐主體理論變化發(fā)展的一個(gè)態(tài)勢(shì)。伴隨著五月風(fēng)暴的爆發(fā)，巴迪歐逐漸意識(shí)到，僅僅待在書齋里是無法解決一系列現(xiàn)實(shí)問題的，只有走出書齋投身于現(xiàn)實(shí)的熱潮當(dāng)中，才能夠直面并解決實(shí)際生活中所產(chǎn)生的問題。由此，第二章對(duì)《主體理論》中的主體的闡釋，筆者著重分析了《主體理論》中出位（horlieu）與歸位（esplace）這一對(duì)關(guān)鍵的概念，并以此來探討主體的位置、巴迪歐的矛盾論、主觀與客觀以及例外能指下的主體，同時(shí)對(duì)主體化與主體進(jìn)程以及與主體相關(guān)的六個(gè)概念進(jìn)行了分析，勾勒出主體與主體的發(fā)展軌跡。通過這些論述，筆者發(fā)現(xiàn)在《主體理論》中，巴迪歐建構(gòu)起了一種在革命和現(xiàn)實(shí)都陷入危機(jī)情況下依然投身于實(shí)踐的積極能動(dòng)的主體，由此也發(fā)現(xiàn)《主體理論》中的主體是一種過于政治化的主體。

在《主體理論》之后，通過在讓�矃慰�·南希和菲利普·拉庫�怖�巴特開設(shè)的兩個(gè)研討班的學(xué)習(xí)，巴迪歐發(fā)現(xiàn)，僅僅從政治的角度來分析主體并不能完全解決現(xiàn)實(shí)中所遭遇的一系列問題，他開始思量用一種數(shù)學(xué)化的形式來表達(dá)他所要言說的主體，由此寫成了《存在與事件》一書。第三章《存在與事件》的主體理論的分析，筆者首先對(duì)巴迪歐在《存在與事件》中的一個(gè)核心觀點(diǎn)數(shù)學(xué)即本體論進(jìn)行了解析，并將其與柏拉圖、海德格爾的思想進(jìn)行了比較，緊接著分析了《存在與事件》中主體發(fā)展的幾個(gè)根基，即集合論、無限集以及選擇公理，從而引出了主體的真理力迫（forcing）與不可命名，進(jìn)而對(duì)主體的工作進(jìn)行了一系列探討與解讀。通過這些論述，筆者發(fā)現(xiàn)《存在與事件》中的主體是一種過于數(shù)學(xué)化的抽象的主體。

如果說《存在與事件》只是巴迪歐哲學(xué)中的一個(gè)形式構(gòu)架，那么它就過于抽象且與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫軌了。由此巴迪歐意識(shí)到他需要在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象世界中重新對(duì)主體進(jìn)行考量，這也是《世界的邏輯》產(chǎn)生的原因所在。從總體上說，《世界的邏輯》是《存在與事件》的后續(xù)與補(bǔ)充，然而它又有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與意義。本書的第四章，筆者對(duì)巴迪歐寫于20世紀(jì)初的《世界的邏輯》中的主體理論進(jìn)行了分析探討，通過對(duì)《世界的邏輯》同《存在與事件》之間的聯(lián)系與區(qū)別的分析，探討了《世界的邏輯》產(chǎn)生的背景以及它作為《存在與事件》續(xù)著的意義所在，通過對(duì)《世界的邏輯》中的主體的新發(fā)展，即邏輯與世界、顯現(xiàn)與客體以及前提與超驗(yàn)的分析探討，認(rèn)為此時(shí)的巴迪歐的主體是披著黑格爾理論的外衣、以康德理論為其內(nèi)核的過于身體化的主體。

由此，從二、三、四章中我們可以發(fā)現(xiàn)，巴迪歐的主體理論經(jīng)歷了一個(gè)從政治化到數(shù)學(xué)化再到身體化的發(fā)展，而始終貫穿于這一變化發(fā)展的核心便是巴迪歐這位激進(jìn)左翼哲學(xué)家對(duì)主體發(fā)展孜孜不倦的思考與探索，正如第五章中所探討的那樣，巴迪歐的主體理論在政治、科學(xué)、藝術(shù)與愛的領(lǐng)域中都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而這些影響共同表明了巴迪歐對(duì)主體發(fā)展的基本態(tài)度：改革與創(chuàng)新。