從宋畫看“中國(guó)文藝復(fù)興”

“文藝復(fù)興”原來有其特定的含義，一般指發(fā)生在14到16世紀(jì)的歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)，首先出現(xiàn)在意大利，所以被稱為“意大利文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興得有個(gè)前提——“復(fù)興”什么？意大利文藝復(fù)興已經(jīng)給出答案，那就是復(fù)興“軸心時(shí)代”的文明。

而“軸心時(shí)代”，不是每個(gè)民族都會(huì)有的，也不是每一種文化都能到達(dá)的，能被軸心時(shí)代的歷史光芒照耀的民族是幸運(yùn)的。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，提到了一個(gè)“軸心時(shí)代”的概念，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人類精神發(fā)展史和認(rèn)識(shí)我們自己，都具有非常的啟迪意義。他發(fā)現(xiàn)，“世界歷史的軸心位于公元前500年左右，它存在于公元前800年到公元前200年間發(fā)生的精神進(jìn)程之中�！痹诖酥�間，人類歷史經(jīng)歷了一次理性的覺醒，覺醒的文明，都曾有過一次質(zhì)的飛躍，且影響至今，故稱之為人類歷史的“軸心時(shí)代”。

“軸心時(shí)代”是個(gè)文明的概念，而非國(guó)家概念。

人類文明進(jìn)入“軸心時(shí)代”，不是只有一條歷史道路，古希臘有古希臘的道路，中國(guó)有中國(guó)的道路，古印度有古印度的道路，由不同的歷史道路進(jìn)入“軸心時(shí)代”，沿途會(huì)形成不同的文明景觀，哲學(xué)的、詩(shī)化的、宗教的……但奔向的目標(biāo)都是一致的——人文主義。

我們是這樣認(rèn)為的，人類歷史，不是所有的文明，都有文藝復(fù)興，只有經(jīng)歷了“軸心時(shí)代”的文明，才具備了文藝復(fù)興的前提；人類歷史上，文藝復(fù)興也并非只有一次，一個(gè)連續(xù)性的文明，文藝復(fù)興會(huì)表現(xiàn)出階段性，反復(fù)或多次出現(xiàn)，比如中國(guó)文明。

以歐洲文藝復(fù)興為鏡，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史上不僅有過類似意大利并早于意大利的文藝復(fù)興，而且作為一個(gè)連續(xù)性的文明，在不同的歷史階段曾多次出現(xiàn)過文藝復(fù)興，借用孟子一句話，“五百年必有王者興”，道出了文藝復(fù)興的周期性。

歐洲文藝復(fù)興是回到古希臘，而中國(guó)從漢末至宋代，每一次文藝復(fù)興，皆以“中國(guó)的軸心時(shí)代”為回歸點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

依據(jù)“軸心時(shí)代”這一歷史坐標(biāo)來看中國(guó)歷史，中國(guó)的“軸心時(shí)代”，始于春秋時(shí)代的開端，止于秦漢統(tǒng)一。在這600年左右的時(shí)間里，中國(guó)文明還可以分成兩個(gè)階段，一個(gè)是春秋時(shí)期的理性覺醒，一個(gè)是先秦諸子時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。

古希臘有哲人，中國(guó)有先秦諸子，古印度有釋迦牟尼。先秦諸子，是中國(guó)軸心時(shí)代一道理性的思想風(fēng)景線。從先秦諸子開始，理性方顯示了勃勃生機(jī)，具有了改造世界的能力。誠(chéng)如雅斯貝斯所言，那是人類文明的軸心時(shí)代！理性的太陽，同時(shí)照亮東西方，希臘哲人、印度佛陀和先秦諸子并世而立，人類還有哪個(gè)時(shí)期比它更為壯麗？

這一時(shí)期，文明在轉(zhuǎn)型，尤其人類精神，開始閃耀理性，穿透巫文化與神話思維的屏障，東西方文明都開始從巫術(shù)、神話故事中走出來，走向人自己，講人自己的故事，開辟了人類精神生活的 理性樣式。

有了軸心時(shí)代的理性目標(biāo)，還要有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的標(biāo)配，那就是要在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭產(chǎn)生巨人，一方面要產(chǎn)生思想解放的巨人，另一方面要在藝術(shù)與科學(xué)的領(lǐng)域，產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)發(fā)明的巨人。

因此，在中國(guó)歷史上，我們就看到了漢代復(fù)興先秦儒學(xué)、魏晉以玄學(xué)復(fù)興老莊思想、宋代則越過隋唐直接追溯魏晉了。

魏晉文藝復(fù)興，從清議轉(zhuǎn)向清談，魏晉人崇尚老莊，從政治優(yōu)先的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)入審美優(yōu)先的玄學(xué)，從名教回歸自然，儒家道德英雄主義式微，亂世自然主義個(gè)體人格美學(xué)開啟；隋唐以詩(shī)賦取士，賦予政治以詩(shī)性，是復(fù)興《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代“不學(xué)詩(shī)無以言”的政治文化；宋人越過唐人直奔魏晉，在復(fù)興魏晉風(fēng)度的個(gè)體人格之美中產(chǎn)生了山水畫，之后從山水畫到人物畫，到花鳥畫，都出現(xiàn)了一種獨(dú)立之精神的表達(dá)。

14世紀(jì)開始的意大利文藝復(fù)興，是重啟人類理性的一面鏡子。在以后的時(shí)代里，它成了藝術(shù)、文化以及社會(huì)品位的基準(zhǔn)。用這面具有人文性的鏡子，去觀看11世紀(jì)的中國(guó)宋代，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)竟然比佛羅倫薩還早了3個(gè)世紀(jì)。

五代十國(guó)、北宋、南宋，從文化史角度可看做一個(gè)歷史分期，這段從10世紀(jì)初開始到13世紀(jì)后期結(jié)束的歷史，算起來有300多年。元代建立之時(shí)，正是意大利文藝復(fù)興之始。以此來看宋代文藝復(fù)興，或可視為意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之“先驅(qū)”。

放眼歷史，進(jìn)化之跡，隨處可見，然而，一個(gè)民族創(chuàng)造歷史之綜合能力，并非順應(yīng)王朝盛衰而消長(zhǎng)，有時(shí)甚至相反。

如王朝史觀，即以漢唐為強(qiáng)，以宋為弱，然，終宋一朝，直至元時(shí)，王朝雖然失敗，但若以文明論之，詳考此時(shí)代之典章文物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩宋時(shí)代，文藝復(fù)興和社會(huì)進(jìn)步超乎想象，諸如民生與工藝、藝術(shù)與哲學(xué)、技術(shù)與商業(yè)無不粲然，域外史家謂之“近世”，或稱“新社會(huì)”似不為過。考量宋代，無論是以功利尺度，還是以非功利尺度，它都是一個(gè)文教國(guó)家而非戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家，是市場(chǎng)社會(huì)而非戰(zhàn)場(chǎng)社會(huì)。當(dāng)美第奇家族憑借其雄厚的財(cái)力，在佛羅倫薩城里，推行城市自治，建立市民社會(huì)時(shí)，此前的宋代，早已通過科舉制，亮出了平民主義的政治立場(chǎng)，并向著文治政府推進(jìn)。

用定格意大利文藝復(fù)興的眼光，瞭望中國(guó)宋朝，同樣看到了繪畫藝術(shù)貫穿于精神生活的景象，從汴京到臨安，從10世紀(jì)中期到13世紀(jì)后期，藝術(shù)帶來的人性解放，始于“士人群體”獨(dú)立人格的形成，他們成為文藝復(fù)興的主力。

宋代文藝復(fù)興帶來的審美自由，適合藝術(shù)蓬勃地生長(zhǎng)。有宋一代，藝術(shù)上最閃耀的，便是中國(guó)山水畫的興起，尤其水墨山水畫的興起，成為宋代文藝復(fù)興的標(biāo)志，而市井風(fēng)情畫，則描繪了宋代文藝復(fù)興的民間社會(huì)的新樣式。

繪畫藝術(shù)，是北宋人文指標(biāo)的一個(gè)審美增長(zhǎng)點(diǎn)。山水畫巨子有李、范、郭、米四大家，趙佶善花鳥，并為宋代文藝復(fù)興提供了一個(gè)國(guó)家樣式。宋代在全盤接收五代繪畫的基礎(chǔ)上，形成了院體工筆與士人寫意的兩大藝術(shù)流派，成為北宋人文精神的天際線。

總之，無論“近世”精神數(shù)據(jù)，還是“文藝復(fù)興”的人性指標(biāo)，它們都以審美為標(biāo)志，這應(yīng)該是一個(gè)好的歷史時(shí)期了。在一個(gè)好的歷史時(shí)期進(jìn)入一個(gè)好的文明里，宋人如此幸運(yùn)。