《儒藏》感悟——《儒藏提要》序
　　《易》曰“天造草昧”，利建侯而行師�！抖Y》曰“建國(guó)君民”，先立學(xué)以廣教。天垂象見(jiàn)吉兇，圣制《八索》；地成形示安危，賢著《九丘》。河出圖洛出書(shū)，地出乘黃；人法地地法天，道法自然。世歷三皇五帝，文成《三墳》《五典》；道涵三才五倫，禮蘊(yùn)三德五常。
　　天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。生成乃天地之德，守位為圣人之行。參天兩地以生筮,于是乎衍陰陽(yáng)，列八卦；尊道貴德而立教，因此以修孝悌，敘五倫。日月經(jīng)天地，道德蘊(yùn)冥冥之中；雷電應(yīng)鬼神，律令生蒼蒼之內(nèi)。陰陽(yáng)寓神化，風(fēng)云變古今。文以載道，經(jīng)以示恒。先王之陳?ài)E斯載，后圣之精神以型。觀陳?ài)E可以知興替，讀古史可以識(shí)偽真。悟道則躋圣人之域，識(shí)真則入賢者之倫。先王立四教，順詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士；孔子刪六經(jīng)，用文行忠信以教人。手定六籍，敦?cái)⑽迤�；儒教以立，于道最高�?/p>

六經(jīng)者，非特歷史之陳?ài)E，蓋亦先王之故志。托寄天地之道，涵籠家國(guó)之情。形而上者，道德性命攸序；形而下者，孝悌忠恕情深。祖述二帝，于是有禮讓為國(guó)之政；憲章三王，因此守仁民愛(ài)物之誠(chéng)。天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。法天則地，三才于焉一體；民胞物與，萬(wàn)類(lèi)因之全身。自強(qiáng)不息，君子剛健進(jìn)取；厚德載物，賢士包容渾侖。君使臣以禮，朝堂有不敢之君；臣事君以忠，天下無(wú)弗敬之民。陰陽(yáng)鑄哲思之睿，五行定品物之衡。物極必反，中庸天地之妙；否去泰來(lái)，恬然太極之精。詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，圣教玉成乎君子；文行忠信，孔門(mén)模范于后昆。禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，無(wú)大小并稱(chēng)六藝；孝悌忠信禮義，合廉恥式成八德。遠(yuǎn)人不服，文德慎修以來(lái)之；家國(guó)無(wú)怨，忠信篤敬則行矣。孝悌忠恕勤，修身有道；溫良恭儉讓?zhuān)�克紹必興。恭寬信敏，施惠乃為仁政；仁義禮智，篤信而全人倫。天道性命情合為天德，福祿壽禧財(cái)涵育人生。先王授德行道藝，君子習(xí)修齊治平。

周季王綱失墜，諸侯力征。禮樂(lè)征伐，既權(quán)移于天子；道德仁義，幸見(jiàn)守于圣人。夫子教詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子逾三千之眾；圣門(mén)辨仁智忠勇，諸子有百家之鳴�？字倌釠](méi)而微言絕，七十子喪而

大義崩。諸侯異政，百子紛綸。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，因以隳墮；綱常倫理，于是陸沉。子游子夏，傳經(jīng)學(xué)以弘孔教；文侯梁惠，友儒者而近仁君。孔墨之后，各衍其說(shuō)，儒離為八，墨裂三分。八儒皆宗仲尼，然持說(shuō)已自不同；三墨雖稱(chēng)巨子，而趨向早非等倫。諸子擾攘，異說(shuō)繽紛；百派蜂起，歧路荊榛。經(jīng)既混于傳記，道亦汩于方術(shù)。諸子競(jìng)而儒益顯，傳記亂而經(jīng)不明。若無(wú)統(tǒng)敘，毫厘將漸行而漸遠(yuǎn)；庶有攸歸，水火亦相反而相成。孟子辟楊墨，仲尼之道丕顯；荀子非十二，儒家倫理昭明。然彼此論戰(zhàn)，齦齦不休；互相睥睨，勢(shì)難衡均。至秦皇一炬，文獻(xiàn)灰燼；驪山巨坑，文儒埃塵。書(shū)缺簡(jiǎn)脫，六藝殘損；道喪德失，六行胥淪。

　　高祖興，漢業(yè)建，祀孔圣，誦經(jīng)典。陸賈獻(xiàn)馬上馬下之論，叔孫有制禮制儀之頒。天地 缊而敘，君臣次第井然。喟焉有為君之尊，慨然有興學(xué)之嘆。然草莽之野心未泯，明君之文治稍慚。

故時(shí)經(jīng)七十有余載，漢家欲治而屯蹇。景帝末造，文翁行教化于巴蜀；建元之際，董生表經(jīng)學(xué)為儒先。武帝置博士，開(kāi)弟子習(xí)學(xué)之員；天下興學(xué)校，啟文治教化之端�？v橫百家，與其并進(jìn)而害

道；春秋一統(tǒng)，不若獨(dú)尊以乂安。學(xué)而優(yōu)則仕，文教斯顯；仕而優(yōu)則學(xué)，循吏列傳。漢初布衣將相之舊局，遂成博士文儒之新觀。儒業(yè)復(fù)振于斯，經(jīng)學(xué)獨(dú)盛于前。經(jīng)說(shuō)記傳，文獻(xiàn)日增；家法師法，回風(fēng)倒瀾。下迄成帝，搜聚天下書(shū)籍，金匱石室，圣經(jīng)賢傳山積；天祿石渠，竹帛繒 汗漫。不分門(mén)別類(lèi)，何以見(jiàn)大道原始；無(wú)條辨縷析，豈能識(shí)學(xué)術(shù)淵源。于是向歆父子，領(lǐng)校秘籍；提要舉綱，匯為七篇。首曰六藝，經(jīng)傳章句攸歸；次曰諸子，儒者理論斯傳。儒史暫附于春秋，儒論常居于子欄。文獻(xiàn)初理，目錄載成。朔二千載，二帝三王萬(wàn)法一統(tǒng)；積五百歲，家法師法無(wú)頗無(wú)偏。

　　儒學(xué)既淑世而濟(jì)人，六經(jīng)亦傳道以行教。其依經(jīng)為說(shuō)者，曰傳曰記，曰注曰章句；其據(jù)注而演者，有疏有講，有說(shuō)有正義。枝葉既蕃，節(jié)目尤夥。儒人因經(jīng)以說(shuō)理，論者援理而辨道。于是有經(jīng)傳之文，隸之經(jīng)部；次復(fù)有說(shuō)理之書(shū)，歸諸子略。儒既行于

數(shù)千年，史亦積為如干卷。淹中有弟子之籍，史遷為弟子之傳。若乃耆儒碩學(xué)，立德立功，則有專(zhuān)人獨(dú)卷；為師為帥，著為儒林類(lèi)篇。迨及宋世，尋淵源乃有師承之記；遞至明代，述言行而撰

傳學(xué)之案。年譜傳記，行狀碑板，在在紀(jì)儒者之行，每每有儒史之年。文獻(xiàn)于是乎成列，目錄由此而生焉。經(jīng)有十三部，學(xué)滿(mǎn)四庫(kù)；書(shū)在天地間，教行宇寰。率性而行，百姓日用而不知；據(jù)書(shū)以誦，諸生吟詠而不煩。

　　若夫百工居肆以成其事，君子講習(xí)以進(jìn)其德。性非學(xué)則野，學(xué)非性則史。黃中通乎理，暢于四肢；修辭立其誠(chéng)，無(wú)愧兩間。君子恥一物之不知，髦士樂(lè)萬(wàn)方之有嫻。興于詩(shī)，立于禮，成乎

雅樂(lè)；立于己，達(dá)于人，荒隨惕然。始于讀經(jīng)習(xí)禮，終致道德性命。情寄乎琴棋書(shū)畫(huà)，質(zhì)文彬彬；藝精于詩(shī)詞歌賦，才情譚譚；博聞三教九流，庶幾乎談空說(shuō)有；貫穿經(jīng)史子集，優(yōu)游于智水仁山。

通古今之變，豈唯史氏家學(xué)？究天人之際，亦非太卜獨(dú)擅。包括宇宙一統(tǒng)以就，總覽人物百家容焉。

　　通天地人者謂之儒，包經(jīng)論史者名之藏。昔老聃為史柱下，嘗典周室之秘籍；仲尼設(shè)教杏壇，曾翻帝王之墳典。文獻(xiàn)散而乾坤覆，經(jīng)傳毀而大道殘。爰及有明，羽侯學(xué)佺，慨然有儒藏之修；

下逮清世，書(shū)昌劉音，繼焉倡四庫(kù)之纂。四庫(kù)雖成，儒學(xué)猶雜于百氏；經(jīng)解卒刊，至道仍散于簡(jiǎn)編。部居散亂，有遜大全。某敢謝不敏，意欲因儒為題，勿過(guò)勿濫；以經(jīng)為本，或增或刪。廣搜博采，千古儒學(xué)囊括寶藏；條分縷析，萬(wàn)卷經(jīng)籍提要勾玄。

前紀(jì)末葉，歲在丁丑，川大學(xué)人，慨然興《儒藏》之舉。發(fā)凡起例，定三藏二十四目，焚膏繼晷，孜孜矻矻，歷春秋二十有二。五千文獻(xiàn)�？比氩兀�三藏經(jīng)典精選成編。為卷六百五十余冊(cè)，該括兩千五百余年。儒史既得以通覽，經(jīng)學(xué)終成其大全。然卷帙浩繁，勢(shì)難以遍藏書(shū)館；文成數(shù)億，又豈能家誦戶(hù)弦？縱覽既嘆于望洋，翻檢亦憚?dòng)谀垦�。含英咀華，或尚需于治要；閱藏知津，期有補(bǔ)乎考獻(xiàn)。喜孔學(xué)漸盛，項(xiàng)目幸榮獲資助；斯文將興，課題庶免于孤單。爰有總目提要之謀劃，期盡染指嘗鼎之夙愿。用匯其總，揭橥內(nèi)涵。編纂粗就，指日布刊。

更賈余勇，再作馮婦；依前篇帙，成茲要覽。折衷經(jīng)典，立宏愿以建規(guī)制；涵咀儒籍，仍舊貫亦復(fù)沉潛。時(shí)歷三秋，事經(jīng)眾手。三千種提要黽勉撰訖，二百萬(wàn)文字楮墨燦然。縷述作者，籍貫共仕履畢備；考稽文獻(xiàn)，體例與優(yōu)劣互參。漢學(xué)宋學(xué)并重，師法家法齊完。綜經(jīng)論史而為大統(tǒng)，窮天地人以就寶函。熒光燏火，裘成集腋。不棄涓滴，終為海淵。遠(yuǎn)師《七略》《別錄》，歷歷敘

彼源委；近宗《通考》《總目》，班班別其疵妍。閱藏近便于入手，及門(mén)遠(yuǎn)捷于韋編。開(kāi)卷有益，于斯為勝；沉浸泳游，莫善此前。

匡謬補(bǔ)闕，幸見(jiàn)教于不吝；盡善盡美，猶有待于高賢。是為序。