十九大把“不忘初心、牢記使命”作為大會主題的重要內(nèi)容，強調(diào)為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，是激勵一代又一代中人奮力向前的根本動力，要求全上下以一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇。由此，新時代中歷史使命研究成為學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的對象。

一、研究緣起

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來偉大的夢想，但民族復(fù)興有一個從思想的萌發(fā)到發(fā)展，再到成為社會思潮的歷史過程。

清末民初，民族復(fù)興思想孕育。這一時期，各種政治、人物以及知識分子都曾零星、片段地直接或間接地有關(guān)于民族復(fù)興的提法和思想主張。1894年，在《興中會章程》中明確提出“振興中華”的口號：“是會之設(shè)，專為振興中華、維持國體起見。蓋我中華受外國欺凌，已非一日。皆由內(nèi)外隔絕，上下之情罔通，國體抑損而不知，子民受制而無告�？喽蛉丈�，為害何極！茲特聯(lián)絡(luò)中外華人，創(chuàng)興是會，以申民志而扶國宗。”振興中華，既是民族復(fù)興之觀念的初表達(dá)，也是中國民眾探求歷史使命之發(fā)軔。梁啟超的重要貢獻(xiàn)在于為“中華民族復(fù)興”之觀念確立了主體，由他早提出和使用“中華民族”一詞。繼早期改良主義思想家王韜于《洋務(wù)在用其所長》中使用“民族”一詞后，梁啟超于1899年在《東籍月旦》一文中次使用了現(xiàn)代意義上的“民族”。兩年后，梁啟超在《清議報》發(fā)表文章，使用“中國民族”一詞，并以上世史、中世史、近世史闡釋中國民族的歷史。1902年，他在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中明確提出“中華民族”這一概念和范疇：“上古時代，我“中華民族’之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一日國家觀；二曰世界觀�！迸c此同時，立憲派代表人物楊度在《金鐵主義說》（1907年）、革命人章太炎在《中華民國解》（1907年）中也使用了“中華民族”一詞。由此，“中華民族復(fù)興”的主體得以確立，從而對“中華民族復(fù)興”提法的形成起了重要的推動作用。

五四時期，民族復(fù)興思一步發(fā)展。這一時期，在關(guān)于三民主義的演講中提出“要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神”的思想，而恢復(fù)民族的精神需要兩個條件，即：一是清楚中華民族“現(xiàn)在處于極危險的地位”；二是“善用中國固有的團(tuán)體，像家族團(tuán)體和宗族團(tuán)體，大家聯(lián)合起來，成一個大國族團(tuán)體”。王光祈在發(fā)起少年中國運動時，提出“整理培植”中國的民族文化，“用以喚起我們中華民族的根本思想，完成我們的民族文化復(fù)興運動”。李大釗使用“新中華民族主義”和“中華民族之復(fù)活”等術(shù)語，在話語體系上將“中華民族”與“復(fù)活”有機(jī)聯(lián)結(jié)。1917年2月19日出刊的《甲寅》日刊上，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》一文，指出：“蓋今日世界之問題，非只國家之問題，乃民族之問題也。而今日民族之問題，……