名人／明星現(xiàn)象是當(dāng)代媒介與文化研究的一個新興研究方向�！杜辔淖x本叢書：名人文化研究讀本》匯集了名人研究的經(jīng)典著作和最新研究成果，旨在幫助讀者全面了解該領(lǐng)域的基本問題、理論視角、研究方法和知名學(xué)者。全書分為四部分：第一部分介紹了名人研究領(lǐng)域影響較大的理論著作，闡述了名人與現(xiàn)代社會的復(fù)雜關(guān)系。第二部分審視了明星制度在電影、商業(yè)、政治、文學(xué)、學(xué)術(shù)等不同領(lǐng)域出現(xiàn)的社會歷史語境及表達方式。第三部分從文化經(jīng)濟、攝影技術(shù)、知識產(chǎn)權(quán)和電視媒體等角度探討了當(dāng)代社會中名聲的制造和管理，揭示了參與建構(gòu)名人身份的各種社會機制。第四部分以個案分析的方式，從身體和身份認(rèn)同兩個維度解讀了若干中國讀者熟悉的現(xiàn)當(dāng)代名人，展示了名人與性別、性態(tài)（sexuality）、種族、階級、國家、公民身份（citizenship）等社會文化分析范疇的重要關(guān)聯(lián)。
楊玲，首都師范大學(xué)文學(xué)博士，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心博士后，現(xiàn)任廈門大學(xué)中文系助理教授。主要研究領(lǐng)域為：媒介與文化研究、性別研究、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和粉絲文化。曾在Cultural Studies，International Journal of Cultural Sudes，《文化研究）》、《文藝爭鳴》等中英文刊物上發(fā)表過學(xué)術(shù)論文，并參與主編了Chinese Revolution and Chinese Literature和《（粉絲文化讀本》。
陶東風(fēng)，1959年7月生于浙江，文學(xué)博士，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，《文化研究》叢刊主編。主要從事文藝學(xué)、當(dāng)代中國文藝思潮與文化研究，已經(jīng)出版相關(guān)專著《（社會轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識分子》、《（文化研究：西方與中國》、《社會理論視野中的文學(xué)與文化》，《當(dāng)代中國的文化批評）》、《新時期文學(xué)三十年》、《（當(dāng)代中國的文藝思潮與文化熱點）》等20余部，曾赴美國、英國、澳大利亞、加拿大、日本、德國、意大利、奧地利以及臺、港、澳等國家和地區(qū)進行學(xué)術(shù)訪問。
導(dǎo)言 多維度解讀名人
一 名人與現(xiàn)代社會
卡理斯瑪支配的性質(zhì)
從英雄到名人：人類偽事件
無權(quán)的“精英”
關(guān)于明星現(xiàn)象的理論與社會學(xué)研究
《天體》導(dǎo)論
分析作為一種文化權(quán)力形式的名人的工具
名人與宗教
二 明星制的建立與擴散
明星制在美國的出現(xiàn)
重審明星身份：文本、身體及表演問題
名人政治家：政治風(fēng)格與流行文化
名人CEO與小報親密性的文化經(jīng)濟
炒作至上：當(dāng)代（文學(xué)）明星制度
學(xué)術(shù)明星：知名度
三 名聲的制造與管理
名人經(jīng)濟
華彩與粗糙：尤爾根·泰勒名人照片中的光暈與本真
誰擁有名人？：隱私、名氣以及名人形象的法律管制
“你需要擔(dān)心的只是這任務(wù)，喝杯茶、曬點日光浴”
在《老大哥》中走近名人
四 名人的身體與認(rèn)同
明星的白人氣質(zhì)
看著凱特·溫絲萊特桀驁不馴的白皙身體
奇觀性的男性身體與爵士時代的名人文化
美國之子：泰格·伍茲與美國多元文化主義
消逝點
在有些國家（如法西斯出現(xiàn)之前的意大利），對共同體生活導(dǎo)向的日常要求（在一些小規(guī)模的共同體中，這些要求是依靠鄰里關(guān)系、流言蜚語和既成道德觀念的影響等等方式來實現(xiàn)的）開始在一個更普遍的共同體生活中得到實現(xiàn)。大眾傳播媒介也開始面向公眾人物，這些人物屬于擴展了的共同體，并成為興趣的對象、認(rèn)同的對象和集體評價的對象。隨著視覺信息技術(shù)的進步，娛樂圈中的人變得越來越出名。他們的生活和社會關(guān)系變成了身份認(rèn)同的目標(biāo)或是大眾欲望的投射，一種決定正面和負面評價的基本準(zhǔn)則，一次在道德可能性領(lǐng)域體驗的機會、一個提升個人地位的活生生的例子。在集體共識的幫助下，明星們的才能和技藝輕松地獲得了卡理斯瑪?shù)木S度。但是，由于受到同時發(fā)生的通過特定角色方式進行的結(jié)構(gòu)接合的阻止，卡理斯瑪又不會被普遍化。相應(yīng)地，一種評價模式的優(yōu)勢也得到了確立，這種評價模式是非人格化、中立的和專門化的。另一方面，由于在新的評價導(dǎo)向的內(nèi)化最淺的地方（也就是說，這種內(nèi)化存在于民族形成過程的初期），卡理斯瑪?shù)奈ｋU在更高的程度上存在，因此，我們也能發(fā)現(xiàn)正在出現(xiàn)的嚴(yán)格的角色分工機制。由于這個原因，我們必須要對權(quán)力精英和明星精英做出或多或少清晰的區(qū)分。一些國家在經(jīng)歷了卡理斯瑪權(quán)力以后會重新獲得民主（如意大利），這時經(jīng)濟發(fā)展過程和理性化過程得到釋放，權(quán)力精英和明星精英的分離機制在這一情形下變得異常重要。
我們正見證著一個極為嚴(yán)格的角色分離。在一個被認(rèn)為要為公眾做出決策并對其后果負責(zé)的政治階級的旁邊，一個避開了政治責(zé)任的明星精英階層正在崛起，其全部生活方式和私人關(guān)系引起大眾強烈的興趣，他們對于道德的影響也是深遠的。一些組成大規(guī)模普遍共同體的小型孤立群體的成員，在遇到那些他們一直都不是很信任和理解的政治人物之前，先認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)了明星。特別是電視這一媒體，它侵入到家庭內(nèi)部的親密關(guān)系中，把一個共同體的一些代表性人物介紹給每個分離的群體，推動了共同歸屬意識的發(fā)展。參與這個經(jīng)驗的事實加強了精神領(lǐng)域的同構(gòu)性，結(jié)果，其所建構(gòu)的狀況促進了相互理解（交互性）及社會互動。
我們的解釋一直關(guān)注的，是朝向一個特別有趣的社會轉(zhuǎn)型階段的發(fā)展，在這個轉(zhuǎn)型階段，社會既是理性化的，又是民主的，而卡理斯瑪?shù)谋憩F(xiàn)因此處于控制之下，明星的神話般的形象趨于消失，對更大的社會的關(guān)切變得越來越重要，而且這種關(guān)切失去了快欣癥式（euphoric）的參與其“權(quán)力”的含義，雖然它還沒有變成一種負責(zé)的參與。
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