本書(shū)闡述朱熹思想的學(xué)術(shù)文化淵源, 朱熹與朱子學(xué)派的形成, 朱熹的政治思想, 朱熹的哲學(xué)思想, 朱熹的教育思想, 朱熹的文學(xué)思想, 朱熹的自然科學(xué)思想, 朱熹的生態(tài)倫理思想, 朱熹的社會(huì)教化思想, 朱熹理學(xué)與心學(xué)思想的發(fā)展, 朱熹在傳統(tǒng)文化史上的地位與影響, 朱子學(xué)在海外的傳播與影響等, 論述朱熹的理學(xué)體系是新儒學(xué) (即理學(xué)) 之大成者, 開(kāi)創(chuàng)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的又一次高峰。
中唐之后，中國(guó)文化的重心由北方向南方轉(zhuǎn)移，閩浙贛的武夷山成為儒佛道諸種文化聚集之地。宋末，閩中楊時(shí)、游酢和胡安國(guó)等理學(xué)家將河洛理學(xué)傳入武夷山，在武夷山形成了道南理學(xué)。朱熹在武夷山五十多年，以儒學(xué)新形態(tài)——理學(xué)為主干，融合佛道之學(xué)，建立起理學(xué)思想體系，在閩浙贛之武夷山形成新的國(guó)家文化重心——朱子學(xué)。對(duì)此，當(dāng)時(shí)湖湘學(xué)派的代表人物張拭說(shuō)，“道在武夷”。
朱子思想體系博大精深，涉及經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、禮學(xué)、樂(lè)律以至自然科學(xué)，無(wú)所不及。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)朱子本身的研究已十分深入，高質(zhì)量的成果層出不窮，顯示朱子思想研究已達(dá)到了一個(gè)很高的水平。為了充分反映朱子學(xué)的文化價(jià)值，本書(shū)中的內(nèi)容試圖從文化意義上研究朱子思想。當(dāng)然，朱子思想所賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)生作用的時(shí)代已經(jīng)消失，其許多具體學(xué)術(shù)主張和思想觀點(diǎn)已失去原有的意義和價(jià)值。但是，朱子思想中篤實(shí)務(wù)本、自我批判、道德觀念、兼容并包、開(kāi)放攝取的精神，不僅存在于其著述中，而且凝聚于歷代中華民族的心理中，包括現(xiàn)代，自覺(jué)或不自覺(jué)地成為人們的精神力量和生活方式，在個(gè)體或群體的活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。我們努力發(fā)掘朱子思想中的現(xiàn)代意義價(jià)值，推陳出新，對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)將提供有益的借鑒。
本書(shū)的篇章內(nèi)容多半以論文形式在學(xué)術(shù)期刊上公開(kāi)發(fā)表過(guò)，也有一些論文被收錄于學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集。由于各篇專(zhuān)題研究論文是在不同的時(shí)間段寫(xiě)成的，撰寫(xiě)的角度和側(cè)重點(diǎn)有所不同，少數(shù)研究成果不可避免在內(nèi)容土有所重合和交叉，這次整理匯編成書(shū)時(shí)，根據(jù)需要將重合部分予以刪除，并做了不同程度的修改、調(diào)整和增補(bǔ)，以保持專(zhuān)著的邏輯性和完整性。
拙著作為福建省社科研究基地武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心的成果得以出版，在此表示衷心感謝！廈門(mén)大學(xué)出版社編輯對(duì)書(shū)稿做了認(rèn)真的審讀，提出了一些很好的修改意見(jiàn)，在此亦表誠(chéng)摯謝意！
第一章 朱熹思想的學(xué)術(shù)文化淵源
一、早期閩中理學(xué)的產(chǎn)生和特點(diǎn)
二、武夷山學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)
三、楊時(shí)“中庸”思想及其主要特征
四、游酢理學(xué)思想
第二章 朱熹與朱子學(xué)派的形成
一、朱熹的生平
二、朱子學(xué)派的形成
第三章 朱熹的政治思想
一、朱熹的治國(guó)理念
二、朱熹的德治思想
三、朱熹的民本思想
四、朱熹的人才思想
五、朱熹創(chuàng)辦社倉(cāng)及其社倉(cāng)法
第四章 朱熹哲學(xué)思想
一、太極論
二、理氣論
三、心性論
四、格致論
五、知行論
六、工夫論
七、變易論
八、理欲觀
九、義利觀
第五章 朱熹的教育思想
一、朱熹教育理念
二、朱熹教育社會(huì)學(xué)思想
三、朱熹家庭教育思想
四、朱熹蒙學(xué)教育思想
五、朱熹書(shū)院教育思想
六、朱熹官德教育思想
第六章 朱熹的文學(xué)思想
一、在文學(xué)理論上主張“文道一貫”
二、在文學(xué)創(chuàng)作上以“實(shí)踐”為本源
三、在創(chuàng)作風(fēng)格上提倡平淡自然、清新活潑
四、在文學(xué)教育功能上強(qiáng)調(diào)發(fā)揮審美教育作用
五、朱熹山水詩(shī)的審美特征
第七章 朱熹的自然科學(xué)思想
一、朱熹“格物窮理”的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論
二、朱熹的宇宙生成演化思想
三、朱熹自然科學(xué)思想的影響
第八章 朱熹的生態(tài)倫理思想
一、“天地萬(wàn)物一理”“的生態(tài)精神境界
二、“天地生物之心”的生態(tài)基本原則
三、“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀
四、“中和”的生態(tài)和諧觀
第九章 朱熹的社會(huì)教化思想
一、朱熹的倫理道德思想
二、朱熹的修身思想
三、朱熹的誠(chéng)信思想
四、朱子的治家處事立身思想
五、朱熹的做人、做官、做事思想
第十章 朱熹理學(xué)與心學(xué)思想的發(fā)展
一、朱熹與陸九淵的哲學(xué)思想
二、陳白沙對(duì)朱子心學(xué)的發(fā)展
三、王陽(yáng)明對(duì)朱熹心學(xué)的發(fā)展
四、朱熹、王陽(yáng)明與《大學(xué)》詮釋
五、從朱熹到陳白沙、王陽(yáng)明的心學(xué)發(fā)展
第十一章 朱熹在傳統(tǒng)文化史上的地位與影響
一、朱熹在宋末及之后所受到的褒揚(yáng)
二、朱熹對(duì)中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)
三、朱熹與中華民族精神培育
四、朱熹對(duì)閩南文化的影響
五、從朱熹、李贄到嚴(yán)復(fù)
第十二章 朱子學(xué)在海外的傳播與影響
一、朱子學(xué)在東亞的傳播與影響
二、朱子學(xué)在東南亞的傳播與影響
三、朱子學(xué)在歐美的傳播與影響
四、朱子學(xué)與世界性的普遍意義
參考文獻(xiàn)
�。ǘ┲熳訉W(xué)在新加坡
新加坡位于馬來(lái)半島南端，印度洋與太平洋之間航運(yùn)要道馬六甲海峽的出入口，是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)。新加坡于1819年開(kāi)埠以后，華人大量涌入。在新加坡，華人占全國(guó)總?cè)丝诘娜种?
華人將包括朱子學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化帶到新加坡。他們?yōu)榻逃拥�，辦學(xué)堂，用朱熹《四書(shū)章句集注》作為教材，傳播朱子學(xué)。①教育宗旨是“究洛閩之奧”。
新加坡重視朱子學(xué)，是與種族認(rèn)同、文化認(rèn)同的強(qiáng)烈愿望密切相關(guān)的。新加坡華人在民族源流上始終堅(jiān)認(rèn)自己是“龍的傳人”、“炎黃子孫”，并往往以此為自豪。前新加坡總理李光耀在1991年新春晚會(huì)上說(shuō)：“我們的歷史并不是在祖先初到新加坡的時(shí)候才開(kāi)始，它早在五千多年前中國(guó)文明初創(chuàng)時(shí)就已開(kāi)始。這段歷史是我們的一部分，因?yàn)槲覀兝^承了這個(gè)系統(tǒng)與文化�！雹谝虼�，新加坡加強(qiáng)華人傳統(tǒng)文化的宣傳，進(jìn)行朱子學(xué)研究，是必然的。
新加坡政府大力提倡儒家文化，使儒學(xué)在新加坡得以復(fù)興。1983年3月，新加坡建立了“東亞哲學(xué)研究所”。研究的主要課題是“儒家倫理與東亞實(shí)際發(fā)展的關(guān)系”、“儒家思想與現(xiàn)代新加坡”等。1985年7月31日至8月3日，該所主辦了一次“儒家倫理研討會(huì)”，邀請(qǐng)了本地及美國(guó)、英國(guó)、韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣、香港及大陸等地20多名學(xué)者出席，發(fā)表講演，進(jìn)行研討，借以促進(jìn)各地儒學(xué)研究的交流。這次研討會(huì)之后，1985年8月4日，根據(jù)擔(dān)任“儒家倫理”課程的教師和對(duì)儒學(xué)有濃厚興趣的文教界人士的要求，新加坡正式成立了“儒學(xué)研究會(huì)”，對(duì)朱熹的心性踐履之學(xué)進(jìn)行深入研究，以解決20世紀(jì)70年代由于西方國(guó)家“洋化”思想所帶來(lái)的精神危機(jī)。
在這個(gè)時(shí)期，新加坡學(xué)者對(duì)以朱熹為代表的新儒學(xué)的研究已有不少論文和專(zhuān)著問(wèn)世。新加坡大學(xué)龔道運(yùn)博士撰寫(xiě)了《朱熹心學(xué)的特質(zhì)》和《朱熹之樂(lè)學(xué)》等論文，并于1985年5月出版了《朱學(xué)論叢》一書(shū)。龔氏根據(jù)國(guó)家提倡儒家倫理的宗旨，全面研究朱子學(xué)的心性踐履之學(xué)，提出朱子學(xué)也有心學(xué)，并認(rèn)為朱熹的心學(xué)義理系統(tǒng)是對(duì)儒學(xué)心學(xué)的特殊貢獻(xiàn)。龔道運(yùn)還認(rèn)為朱熹的心學(xué)對(duì)今日有重要的實(shí)踐意義，他說(shuō)：“朱熹心學(xué)所啟示于今日吾人者，則凡欲修養(yǎng)其精神生命，升華其道德人格，以為安身立命者，皆需依本身氣質(zhì)之所近，以從事切實(shí)之踐履�！饼徥系闹熳訉W(xué)研究，發(fā)展了朱子學(xué)中的心性踐履之學(xué)，把朱子學(xué)解釋為治心之學(xué)，顯示了20世紀(jì)80年代新加坡儒學(xué)研究的新特點(diǎn)。
1896年，新加坡還出現(xiàn)了由林采達(dá)用馬來(lái)文翻譯的《朱子家訓(xùn)》。
新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表明，由傳統(tǒng)儒學(xué)到現(xiàn)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)換，從根本上說(shuō)是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐和歷史的選擇過(guò)程，只有被選擇的儒學(xué)，即從儒學(xué)中分離出具有現(xiàn)代性的思想資源，才能在現(xiàn)代化中發(fā)揮作用。
以朱子學(xué)為代表的新儒學(xué)在新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了巨大而深遠(yuǎn)的影響，這種影響就像在日本、韓國(guó)等國(guó)家一樣，給這一地區(qū)的現(xiàn)代化打上鮮明的民族文化的印記。從這一點(diǎn)上講，朱子學(xué)的作用無(wú)疑是巨大的。但是這種作用不是絕對(duì)的、無(wú)條件的，它必須在資本主義全球化的背景下，在舊制度徹底解體、朱子學(xué)自身發(fā)生轉(zhuǎn)化和更新的前提下，才能融入現(xiàn)代生活并發(fā)揮正面效應(yīng)。
�。ㄈ┲熳訉W(xué)在馬來(lái)西亞
馬來(lái)西亞是一個(gè)多元社會(huì)，有馬來(lái)族、華族、印度族、達(dá)雅族、加達(dá)山族和土著民族所組成。人口達(dá)二千二百多萬(wàn)（1998年數(shù)），其中華人有五百五十多萬(wàn)，占總?cè)丝诩s四分之一。19世紀(jì)初，由于華僑不斷移居馬來(lái)西亞，儒家思想亦隨之傳入該地區(qū)。馬來(lái)西亞華僑在各地創(chuàng)辦私塾、義學(xué)、書(shū)院，講授四書(shū)五經(jīng)，宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，旨在強(qiáng)化民族意識(shí)，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)價(jià)值觀的華僑子弟人才。1888年，華僑在馬來(lái)西亞檳榔嶼建立起一所義學(xué)學(xué)堂。學(xué)堂的《章程》共15條，在課程方面，第13條規(guī)定要讀《孝經(jīng)》和《四書(shū)》。這里所說(shuō)的“四書(shū)”，即朱熹的《四書(shū)章句集注》。1898年，出生在馬來(lái)西亞檳榔嶼的辜鴻銘（1857-1928年），將《四書(shū)》中的《大學(xué)》翻譯成英文。這是朱子學(xué)在馬來(lái)西亞的初期傳播。
1957年馬來(lái)西亞獨(dú)立后，馬來(lái)西亞華人社團(tuán)文化大會(huì)于1983年3月在檳城召開(kāi)，通過(guò)了一份《國(guó)家文化備忘錄》。該備忘錄認(rèn)為“在多元種族國(guó)家里，如果強(qiáng)制推行語(yǔ)文、教育和文化的同化政策，其結(jié)果必將引起民族的不和，使國(guó)家團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)受到動(dòng)搖”，主張“應(yīng)該以聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言、聯(lián)邦憲法、國(guó)家原則、各民族平等與協(xié)商精神作為討論國(guó)家文化問(wèn)題的基礎(chǔ)，以確保各族人民繼承與發(fā)展其民族文化的基本權(quán)利不受侵犯，做到互相尊重彼此的文化傳統(tǒng)”。經(jīng)過(guò)不斷的努力，馬來(lái)西亞華文學(xué)校得到較快發(fā)展。20世紀(jì)末，馬來(lái)西亞已形成了從小學(xué)、中學(xué)到大專(zhuān)院校完整的華文教育體系。
華人在馬來(lái)西亞社會(huì)有一定勢(shì)力，他們不僅創(chuàng)辦華文學(xué)校，而且創(chuàng)辦有華文日?qǐng)?bào)20多種和多種華文報(bào)刊。隨著中文經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提高，國(guó)內(nèi)外華語(yǔ)人士交流的增加，其發(fā)行量和讀者人數(shù)顯著增加。《南陽(yáng)商報(bào)》和《星洲日?qǐng)?bào)》兩份大報(bào)的日發(fā)行量已分別達(dá)到20萬(wàn)份左右。其讀者，除了本國(guó)華人外，還包括中國(guó)人和亞太乃至世界各國(guó)的華人。1993年，華人社團(tuán)對(duì)華族文化發(fā)展方向做出新的總結(jié)：“創(chuàng)造大馬華族文化的獨(dú)特性，提升華族文化內(nèi)涵，促進(jìn)文化交流，貫徹開(kāi)放、多元化，國(guó)際化的文化概念，致力使華族文化為國(guó)人所接受及認(rèn)同，并引以為榮�！�
在“提升大馬華族文化”的背景下，東馬砂拉越州朱祥南先生廣泛聯(lián)絡(luò)文化教育界人士，經(jīng)砂拉越洲社團(tuán)注冊(cè)機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)，于1996年4月，在砂拉越洲美里市成立了“砂拉越美里紫陽(yáng)學(xué)會(huì)”。該學(xué)會(huì)的宗旨：一、學(xué)習(xí)和研究中國(guó)偉大學(xué)者及哲學(xué)家，尤其是朱熹的學(xué)說(shuō)，并評(píng)估這些學(xué)說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的影響；二、與其他文學(xué)和文化團(tuán)體在相同的領(lǐng)域彼此交換意見(jiàn)和看法；三、促進(jìn)砂拉越州內(nèi)不同社群之間的親善及了解；四、出版文化研究的文章以促進(jìn)馬來(lái)西亞文化的融合；五、在社團(tuán)注冊(cè)官及有關(guān)當(dāng)局的許可下，進(jìn)行籌款以達(dá)致以上所述的宗旨。該學(xué)會(huì)成立后，積極與中國(guó)朱子學(xué)研究團(tuán)體建立聯(lián)系，開(kāi)展文化學(xué)術(shù)交流，并編輯出版《紫陽(yáng)學(xué)迅》會(huì)刊。朱祥南會(huì)長(zhǎng)說(shuō)：“我們創(chuàng)建學(xué)會(huì)，編印會(huì)刊，目的是弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)與朱熹思想，促進(jìn)各民族文化交流，希望在文化沙漠中的砂拉越開(kāi)辟一個(gè)綠洲�！�
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