西方哲學的主題在近代發(fā)生了認識論轉(zhuǎn)向，即哲學研究的對象從古希臘的自然本體和中世紀的上帝本體轉(zhuǎn)向了人自身的主體，并演繹出圍繞自我而展開的蔚為壯觀的近代主體性形而上學。它發(fā)端于笛卡爾的我思，最終完成于德國古典哲學。于是，在德國古典哲學中，自我意識不僅是主體性形而上學建構(gòu)所依據(jù)的基礎(chǔ)要素，而且其自身的內(nèi)容也存在著由主觀到主客統(tǒng)一、由先驗到絕對、由人性向神性不斷發(fā)展的形上演進邏輯，揭示這一邏輯進程是本文研究的主旨。
在近代唯理論哲學中，自我意識以普遍性觀念的方式存在于主體之中。笛卡爾用我思故我在奠定了西方近代以來建構(gòu)主體性形而上學的主基調(diào)并在唯理論哲學中確立起了圍繞我思來打造形而上學的內(nèi)在性原則，這個內(nèi)在性原則圍繞著如下三個問題展開：我思的內(nèi)容是什么、我思與我在之間的關(guān)系以及我思與上帝之間的關(guān)系。事實上，唯理論哲學也正是基于對這三個問題的回答推動了我思的主體性建構(gòu)，其中笛卡爾將我思確定為具有思維屬性的精神實體，斯賓諾莎完成了最高實體與主體我思屬性之間的一元化，萊布尼茨則讓作為單子的我思具有了創(chuàng)造和生成的自我能動性。然而，由于唯理論的哲學家們都是站在經(jīng)驗論立場來考察我思的實體本性，這便讓我思陷入了無法被經(jīng)驗實證的邏輯困境，因此獨斷是其無法逃脫的理論宿命。休謨的懷疑更是讓近代以來的哲學家們試圖圍繞經(jīng)驗性的我思來建構(gòu)形而上學的夢想破滅了，要想重建主體性形而上學，必須超越我思的經(jīng)驗論立場，由經(jīng)驗自我向先驗自我的躍遷決定了德國古典哲學的時代出場。
康德率先從先驗自我出發(fā)，開啟了德國古典哲學的形而上學建構(gòu)之旅�？档抡J為我們必須要對于主體自我的結(jié)構(gòu)、功能、范圍和界限進行充分的先驗審查，方能讓未來的形而上學建立在穩(wěn)固的主體地基先驗自我之上，先驗自我也成為康德未來形而上學的研究對象，康德在其之上嘗試了真、善、美的主體性形而上學建構(gòu)，同時也確立了自我意識在德國古典哲學中的基礎(chǔ)性地位；費希特秉承并徹底地發(fā)揮了康德開創(chuàng)的主體性道路，將康德的先驗自我提升到主體之中純粹的絕對，讓絕對自我的先驗設定活動成為一切知識的來源和最高根據(jù)，結(jié)果造成整個世界的主觀化于絕對自我之中，也讓形而上學在主體之中的建構(gòu)走到了絕境，絕境意味著哲學轉(zhuǎn)向即將來臨；謝林從知識的本性出發(fā)，認為作為最高知識原理的絕對不可能只是主觀，而與事物本身的客觀內(nèi)容無涉，于是便將費希特主體中的絕對自我引向了主、客觀之上的同一絕對，自我意識不是最高的絕對，而是能夠映射絕對內(nèi)容于自身之中的主體之在，這便讓主觀的自我意識之中融入了絕對的客觀內(nèi)容，讓自我意識客觀化的形而上學建構(gòu)終成可能；黑格爾繼續(xù)沿著謝林確立的主體客觀化方向，進一步將謝林的同一絕對的內(nèi)容邏輯化為絕對理念、將謝林的自我意識發(fā)展為絕對精神，并用辯證法完成了絕對精神和絕對理念的辯證統(tǒng)一，最終建構(gòu)起并完成了思辨形而上學體系。在黑格爾的哲學體系之中，絕對精神就是絕對理念在人類自我意識之中的現(xiàn)實化，人類自我意識的發(fā)展史就是將絕對理念在人類精神中的自我實現(xiàn)的歷史，而歷史的終點就是自我意識與絕對理念的最高和最后和解，也宣告了近代主體性形而上學的理性完成。如此看來，從康德的先驗自我到黑格爾的絕對精神，自我意識呈現(xiàn)出不斷發(fā)展、轉(zhuǎn)向和躍遷的演進邏輯，德國古典哲學中自我意識發(fā)展的總體邏輯便清晰地呈現(xiàn)出來。在這個總體邏輯之中，自我意識的發(fā)展邏輯不僅決定著思維與存在統(tǒng)一的哲學基本問題的解決方式，而且也直接關(guān)乎到哲學思維方式由知性向理性的發(fā)展邏輯、真理觀由外在符合論向內(nèi)在符合論的發(fā)展邏輯、歷史觀由合目的性向合規(guī)律性的發(fā)展邏輯，也就是說，只有自我意識本身的邏輯發(fā)生了變革，這些邏輯的變革才成為可能，它們之間具有變革和演進的內(nèi)在同構(gòu)性。
當然，德國古典哲學的自我意識的發(fā)展邏輯是建立在理性的根基之上的，當黑格爾用思辨理性完成了主體性形而上學的同時，也自然將理性本身推向了極致的巔峰，其結(jié)果只能面臨著被消解和解構(gòu)的命運，這也決定了自我意識在德國古典哲學之后的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。叔本華以意志取代理性，完成了自我意識的意志化哲學建構(gòu)；馬克思用實踐批判理性，讓認識自我回歸實踐自我，從而讓哲學的功能從解釋世界轉(zhuǎn)向改造世界；分析哲學更是用語言世界的關(guān)系來消解思維世界的關(guān)系，從而完成語言對自我意識的哲學解構(gòu)，既然自我意識本身是不可說的，我們當然要對之保持沉默；當面臨著歐洲科學的危機時，胡塞爾的現(xiàn)象學再次回到主體的先驗自我之中，用意向性結(jié)構(gòu)來消除傳統(tǒng)哲學中自我意識的理性本質(zhì)，為現(xiàn)象重新確立形上的根據(jù)。可以說，雖然德國古典哲學之后的哲學都是以消解自我意識的理性為已任，但自我意識本身依舊是哲學研究的主戰(zhàn)場，其從未淡出過任何現(xiàn)代哲學樣態(tài)的主視域。研究德國古典哲學自我意識的形上