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本書(shū)是一本指導(dǎo)成年子女與父母就晚年將要面對(duì)的財(cái)務(wù)問(wèn)題進(jìn)行溝通的實(shí)用指南。作者并不是教你如何去為父母制定退休財(cái)務(wù)規(guī)劃。而是讓你盡早認(rèn)識(shí)到與父母開(kāi)啟關(guān)于他們晚年財(cái)務(wù)問(wèn)題的談話的重要性, 并提早開(kāi)始行動(dòng)。通過(guò)對(duì)話, 我們可以了解父母的經(jīng)濟(jì)情況和愿望, 在必要或者突發(fā)情況出現(xiàn)時(shí), 為他們提供更好的幫助, 使他們能夠按照自己的意愿安度晚年, 實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)務(wù)、醫(yī)療保健, 甚至身后事的安排。書(shū)中給出了與父母進(jìn)行財(cái)務(wù)溝通的必要過(guò)程的指引, 提供處理艱難問(wèn)題的策略和技巧, 大量生動(dòng)的案例幾乎涵蓋了溝通可能出現(xiàn)的各種場(chǎng)景。

推薦序與老爸老媽談錢(qián) 剛拿到出版社發(fā)來(lái)的書(shū)稿時(shí)，望文生義，以為是本講理財(cái)?shù)臅?shū)。仔細(xì)閱讀后發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一本親子溝通書(shū)，講如何與晚年父母溝通財(cái)務(wù)問(wèn)題。古今中外，人類社會(huì)共發(fā)展出個(gè)人中心、社會(huì)中心、自然中心與宇宙中心四類自我。每種自我下人際溝通模式與禁忌不同。雖然親子溝通的禁忌不多，但大家肯定都體會(huì)過(guò)兒時(shí)問(wèn)父母自己如何來(lái)到這個(gè)世上，成年后跟父母談遺囑、錢(qián)和死亡等時(shí)候那種自覺(jué)或不自覺(jué)的尷尬。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這本書(shū)可謂及時(shí)雨。瀏覽之下覺(jué)得，與老爸老媽談錢(qián)，茲事體大，理由如下。必要性公民社會(huì)的無(wú)奈是必須與時(shí)俱進(jìn)，要不斷學(xué)習(xí)新技術(shù)，既有過(guò)程（需要處理細(xì)節(jié)）問(wèn)題，又有原則方向（必須）問(wèn)題。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，線下、線上相關(guān)事務(wù)的處理成為日常，很多時(shí)候都需要我們做出正確的選擇，避免為犯錯(cuò)誤交學(xué)費(fèi)。親子關(guān)系中，錢(qián)最現(xiàn)實(shí)，避不開(kāi)，財(cái)產(chǎn)更是遺囑的主要實(shí)質(zhì)內(nèi)容，因此，親子間溝通財(cái)務(wù)問(wèn)題自然很有必要。普遍性隨著社會(huì)發(fā)展，人口老齡化加速，老年人和高齡老人（尤其因失憶等致殘）的絕對(duì)數(shù)量與相對(duì)比例都在不斷增加。對(duì)于大多數(shù)獨(dú)生子女家庭和大部分50 后、60 后、70 后、80 后、90 后來(lái)說(shuō)，如何為養(yǎng)老預(yù)備資金，是嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，其現(xiàn)實(shí)意義重大，難以回避。重要性中國(guó)處于從宗族社會(huì)向公民/ 家庭/ 社區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，養(yǎng)老問(wèn)題要兼顧親情慰藉與經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)。我國(guó)《老年人權(quán)益保護(hù)法》明確規(guī)定家庭贍養(yǎng)老人。長(zhǎng)期照護(hù)、醫(yī)藥治療、喪葬事宜、遺產(chǎn)處理及其他可能后果將是每個(gè)家庭不可避免的議題。與其等老爸老媽缺席時(shí)再談，何如早談？困難性當(dāng)前，高齡老人的情緒問(wèn)題、認(rèn)知問(wèn)題、意志問(wèn)題（老小孩）和文化相關(guān)忌諱比較普遍，何況從娃娃時(shí)期就開(kāi)始養(yǎng)成的不平等親子動(dòng)力學(xué)給了老爸老媽無(wú)窮的（心理優(yōu)勢(shì)）權(quán)力來(lái)拒絕開(kāi)啟此類談話。要突破這種普遍的溝通障礙，實(shí)際上須從娃娃抓起。今天的成年子女需要克服困難，兼顧有效、無(wú)礙、信任、公平、正義，至少讓溝通不至成為當(dāng)下或未來(lái)的禁忌。緊迫性與父母溝通財(cái)務(wù)，可以防患于未然，提早規(guī)劃和安排，在老爸老媽心身狀態(tài)尚健康時(shí)甚至帶病生存期完成最好。可行性與父母溝通，要兼顧親子溝通動(dòng)力模式的共性與差異性，基于換位思考、現(xiàn)狀，以及家中當(dāng)事各方的關(guān)切、痛點(diǎn)，找到老爸老媽能接受的切入點(diǎn)、話題展開(kāi)。儒家傳統(tǒng)教育默認(rèn)的士農(nóng)工商次序，在后現(xiàn)代社會(huì)西方文化主導(dǎo)的全球化時(shí)代出現(xiàn)了逆向排序。這本書(shū)雖然是作者基于西方社會(huì)文化總結(jié)的一系列個(gè)案、應(yīng)對(duì)建議，但對(duì)今天的中國(guó)家庭來(lái)說(shuō)也有參考借鑒價(jià)值，是有用的，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代化的方向不可逆轉(zhuǎn)。然而，基于個(gè)人中心自我社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于中國(guó)時(shí)要特別小心，因?yàn)橹袊?guó)人從來(lái)不是從個(gè)人角度考慮問(wèn)題，乃從家庭角度考慮問(wèn)題，尤其是溝通效果、有效溝通的攔阻、孝順核心等方面跟西方文化的根基不一樣。盡管在類似親子關(guān)系里，經(jīng)濟(jì)議題同樣不可避免。何況，中國(guó)文化重在從善、從親情、從孝、從順的基本出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展溝通，包括不可避免的經(jīng)濟(jì)溝通。然而，作者基于法律程序、公民權(quán)利的寫(xiě)作注定難以兼顧，我們就要提一提，至少我要提一提。就是把老人當(dāng)老人，其他事兒其實(shí)“太公在此、百無(wú)禁忌”�，F(xiàn)在常常是個(gè)人中心自我下的不信任、猜忌，包括自私，造成養(yǎng)兒不防老等現(xiàn)實(shí)；也是社會(huì)中心或者關(guān)系中心的中國(guó)社會(huì)弱化以后，個(gè)人中心抬頭帶來(lái)的必然后果。與我們最愛(ài)的長(zhǎng)輩父母做最好的告別，就是跟老爸老媽溝通財(cái)務(wù)問(wèn)題，談這些涉及財(cái)產(chǎn)的身后事。是為序。韓布新中國(guó)心理學(xué)會(huì)原理事長(zhǎng) 中國(guó)老年學(xué)與老年醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 國(guó)家老齡委首屆專家委員會(huì)委員中國(guó)科學(xué)院心理研究所二級(jí)研究員中國(guó)科學(xué)院大學(xué)心理系崗位教授

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