談到志怪小說(shuō)，我們首先想到的大多是《搜神記》。但是同樣是志 怪小說(shuō)，有一本書(shū)的位置就比較尷尬。一方面，它是一部不受重視的志 怪小說(shuō)；另一方面，典籍中關(guān)于它的記載少之又少。

那么，這本書(shū)是什么呢？

《拾遺記》。

別說(shuō)熟悉了，恐怕很多人連聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

《拾遺記》是中國(guó)古代志怪小說(shuō)的代表之作，它雖不如《山海經(jīng)》《搜 神記》那般受世人追捧，但在志怪小說(shuō)史上仍占有一席之地。其間所載 各朝各代的古史異事、珍禽異獸，讓人瞠目結(jié)舌，無(wú)法想象其出自古人 之手。

那么，《拾遺記》究竟是如何誕生的呢？

我國(guó)的魏晉時(shí)期，社會(huì)極為動(dòng)蕩，人的生活極為艱難，朝不保夕。 在這種情況下，厭世避世思想彌漫人間，大家要么去修仙，要么沉醉 酒鄉(xiāng)，反正就是不想面對(duì)現(xiàn)實(shí)。人們沉迷于對(duì)神仙靈異之事的幻想而 無(wú)法自拔，雜史的創(chuàng)作又風(fēng)靡一時(shí)，《拾遺記》便是在這樣的背景下 誕生的。

《拾遺記》為東晉王嘉所作。王嘉，字子年，隴西安陽(yáng)（今甘肅渭源） 人。因此，《拾遺記》又名《王子年拾遺記》�，F(xiàn)今十卷本的《拾遺記》 是由南朝蕭綺整理而成的。小說(shuō)前九卷敘述自庖犧、炎帝、黃帝到東晉 時(shí)事，后一卷講述昆侖、蓬萊等八座仙山，內(nèi)容尤為博雜奇特，既有 怪誕古史傳說(shuō)，又有神仙方士異聞。

《拾遺記》中的很多故事源于民間野史傳說(shuō)，是正史所不載的。王 嘉實(shí)際上進(jìn)行文學(xué)再創(chuàng)作而形成了另類新奇的故事。

王嘉的加工成果如何呢？我們看看《拾遺記》的內(nèi)容便知。

一、助我修仙的奇珍異獸

《拾遺記》中記載了眾多奇珍異獸，很大一部分都是可以使人長(zhǎng)生得道的。

比如，炎帝時(shí)有霞漿，服之可得道，后天而死；窮桑之地有 孤桑樹(shù)，一萬(wàn)年才結(jié)一個(gè)果子，吃了就能長(zhǎng)生；又有續(xù)脈明丸，食之 可以后天而死，把它抹在腳底，可以瞬間飛躍萬(wàn)里；漢武帝時(shí)，祈淪 國(guó)有一片壽林，長(zhǎng)久在樹(shù)下休息，人便可以不死不病，若將其葉佩戴身 上，可以終身不老；漢宣帝時(shí)，背明國(guó)進(jìn)貢一種名為 融澤的糧食， 吃了可以后天而死；蓬萊山上有冰水、沸水，喝了可以壽長(zhǎng)千歲；岱輿 山有遙香草，多吃可以延年益壽。

除此之外，還有止人饑餓的紫苔、紫菊、蕓薇等。既然有這么多東西 可以讓人長(zhǎng)生不死，古人就想：那我們還勞動(dòng)什么呢？一起去修仙兒?jiǎn)h！

與修仙相配，珍禽異獸當(dāng)然也是必不可少的。

在唐堯時(shí)期，秖支國(guó)進(jìn)獻(xiàn)了一只雙睛鳥(niǎo)。別看它小小一只，卻能與 虎狼抗衡。在后世，它還承擔(dān)了祛災(zāi)之職，將其像貼于門前，魑魅魍魎 都不敢靠近。魏明帝時(shí)，昆明國(guó)進(jìn)獻(xiàn)嗽金鳥(niǎo)，光聽(tīng)名字就很貴氣。這種 鳥(niǎo)整日吃的是什么呢？珍珠和龜腦。它吐的是什么呢？如糧食大小的金 屑，用金屑就可以造金杯、金碗等器具。傳說(shuō)曹洪有一匹白鵠馬， 騎乘可以瞬間行至百里，過(guò)河時(shí)馬足不會(huì)沾濕，如同輕功水上漂。昆吾 山上生活著一種神獸，長(zhǎng)得跟兔子一樣。既然是神獸，自然與凡間禽獸 不同。它神在哪兒呢？它可以生吞銅鐵！腎臟也如鋼鐵一般堅(jiān)硬，攻擊 力必定爆表。瀛洲又有藏珠鳥(niǎo)，每次張嘴鳴叫都會(huì)吐出珍珠。

二、跨越時(shí)空的妙思神物

修仙得道、長(zhǎng)生不老的愿望達(dá)成了，大家還要追求更精致的生 活，生活要有質(zhì)量、有情趣。雖然有時(shí)過(guò)得不好，但是想得美呀！ 事實(shí)證明，人類的想象力是沒(méi)有上限的，可以跨越時(shí)空的局限，古人幻 想的很多東西都可以看作當(dāng)代事物的原型。

比如，顓頊帝有一把曳影劍，此劍可以自己出鞘，遇到敵軍能直指敵方而去。這不就是現(xiàn)在的導(dǎo)彈嗎？連目標(biāo)、方位都不用設(shè)置。大禹治 水時(shí)，穿鑿之處都會(huì)覆上一層青泥，然后讓玄龜在上面蓋印。早期的印 章就問(wèn)世了。再看周靈王時(shí)，有一邦國(guó)進(jìn)獻(xiàn)玉人。仔細(xì)揣摩《拾遺記》 的描述，這個(gè)玉人就是機(jī)器人的雛形。首先，它由機(jī)械驅(qū)動(dòng)；其次， 它可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)。秦始皇在位時(shí)，有宛渠國(guó)人乘螺舟而來(lái)。這個(gè)螺 舟的形狀如海螺一般，可以自由沉入水底，也叫淪波舟，像不 像今天的潛水艇？而且，宛渠國(guó)的一天相當(dāng)于世間的一萬(wàn)年，比天界 還厲害。

在古人的想象世界中，不止有導(dǎo)彈、印章、潛水艇。還有口香糖， 相傳吃了它，可以口氣常香；有除疤膏，將白獺的骨髓磨成粉，涂在 傷口上，可以消除疤痕。吳國(guó)盛產(chǎn)香水、香料，有 百濯香，香味 一旦沾到衣服上可以經(jīng)年不散，歷年彌盛，洗都洗不掉；燕昭王時(shí)有八 音盒，沐胥國(guó)有一個(gè)道人，指間可以生化十層寶塔，寶塔四周有各類神 仙繞塔而行，邊跳邊唱，宛若真人。

三、讓人膜拜的能人異士

《拾遺記》所載身懷絕技之人，在正史中也多有記載。王嘉由點(diǎn)到線， 由線到面，經(jīng)過(guò)漫天想象，豐富并深化了歷史人物，讓后人看到了歷史 人物不為人知的一面。

如周靈王時(shí)的師曠琴藝精湛，這是眾所周知的�！妒斑z記》在敘述 晉平公讓師曠彈奏清角之音一事時(shí)，大加渲染。師曠一奏四方云起，再 奏風(fēng)雨隨至，如同風(fēng)伯雨師。又有漢獻(xiàn)帝那極為賢德的伏皇后，在董卓 部下攻打之時(shí)，伏皇后保護(hù)獻(xiàn)帝出逃。這里，王嘉是如何加工的呢？過(guò) 河時(shí)，伏皇后背著獻(xiàn)帝，突然感覺(jué)腳下十分輕盈，宛若神助；而伏皇后 在獻(xiàn)帝胸前哭泣時(shí)，衣裳被淚水沾濕，卻瞬間潔凈如新，實(shí)在是匪夷所思。

此外，還有能舉千斤鐘疾走的任城王曹彰，能夠編織初代蚊帳的趙 夫人，被稱為學(xué)海和舌耕的何休與賈逵。

境外的神秘小國(guó)也是《拾遺記》講述的重點(diǎn)。這些國(guó)家的子民或長(zhǎng) 生不老，或身懷絕技，身高都是以丈為基數(shù)的。在我們看來(lái)，這是無(wú)稽 之談，但古人往往信以為真。

顓頊帝時(shí)期，溟海之北有一個(gè)勃鞮國(guó)，那里的國(guó)人衣服都是羽毛制 成的，這讓他們不僅可以隨時(shí)上天逛逛，而且可以活到千歲。丹丘國(guó)人 聽(tīng)到馬的嘶鳴聲就可以知道馬腦的顏色，從而判斷出馬的優(yōu)劣。怎么判 斷呢？如果馬腦是血色的，可以日行萬(wàn)里，騰空而飛；如果馬腦是黃色 的，可以日行千里；如果馬腦是黑色的，可以日行百里，比伯樂(lè)厲害多了。 燃丘國(guó)就更神了，其國(guó)民可以一直保持年少的容貌。有一次，燃丘國(guó)有 人從本國(guó)出發(fā)前往京師，等到達(dá)的時(shí)候個(gè)個(gè)頭發(fā)花白。但是一回到本國(guó)， 立刻又恢復(fù)了年輕的容顏。

如此玄幻神秘的傳說(shuō)故事，怎能不讓人對(duì)神仙之事心生向往？這也 難怪從古至今有那么多人想盡辦法也要得道成仙，書(shū)中仙人的生活簡(jiǎn)直 不能更美好了。

雖說(shuō)子不語(yǔ)怪、力、亂、神，但在古人的認(rèn)知中，神仙鬼怪 是存在的。志怪小說(shuō)正是基于這一認(rèn)識(shí)發(fā)展起來(lái)的。王嘉有意追求奇 異性、怪誕性的敘事，以求建構(gòu)出奇的故事，因此我們才能從《拾遺記》 這部志怪小說(shuō)中窺得古人的神思。

今人齊治平編有《拾遺記校注》，對(duì)原本加以訂訛補(bǔ)缺，以實(shí)事 求是的態(tài)度進(jìn)行整理、�？迸c注釋工作。此書(shū)是當(dāng)代學(xué)者研究《拾遺記》 與王嘉的重要參考書(shū)目。本書(shū)以前者為底本，結(jié)合新時(shí)代的文化潮流， 融入新元素，推陳出新，以有趣的注解方式，帶給讀者全新的體驗(yàn)。