出版說明

一、本書收錄的《人間詞話》分上下卷，卷上64則，卷下47則，以周作人四大弟子之一的沈啟無于1933年編訂的《人間詞及人間詞話》為底本，同時參校1926年樸社本《人間詞話》（俞平伯作序、標(biāo)點）。王國維在文中所提名家詞作，均完整附于文后，供讀者品鑒、回味。

二、本書附錄分為三部分，附錄一收錄王國維所寫115首詞作，以1933年沈啟無編訂的《人間詞及人間詞話》為底本。附錄二收錄王國維1906年所寫《文學(xué)小言》一文，方便讀者從宏觀上了解王國維的文學(xué)觀，從而加深對《人間詞話》的理解。附錄三收錄與王國維同為清華國學(xué)院四大導(dǎo)師的梁啟超、陳寅恪，王國維的學(xué)生、著名文史學(xué)家吳其昌，以及王國維的日本友人、著名漢學(xué)家狩野直喜在王國維死后所寫紀(jì)念文章。

王國維與《人間詞話》

王國維，初名國楨，字靜安、伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨，1877年12月3日（清光緒三年十月二十九日）出生于浙江海寧鹽官鎮(zhèn)雙仁巷，是中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上享有國際聲譽的著名學(xué)者。

海寧王氏家族世代書香，王國維的父親王乃譽系宋安化郡王三十二世裔孫。其先世祖王珪、王光祖、王稟、王荀四世均為宋代名將。其中，王珪、王稟及王荀均身負(fù)國難，《宋史》有《王珪傳》《王光》，海寧舊有安化王祠，王氏家族在當(dāng)?shù)亻L期廣受敬仰。王國維因此從小擁有很強的家族榮譽感，成年后曾根據(jù)王氏家譜世系及《宋史》之《徽宗本紀(jì)》《欽宗本紀(jì)》和《王珪傳》《王光》等，撰寫了《補家譜忠壯公傳》，即《宋史忠義傳王稟傳補》，以補《宋史·忠義傳》之闕。

王國維之父王乃譽，早年中秀才，溧陽縣署幕僚，勤于治學(xué)，專于詩文、書畫、篆刻等，以山水畫見長。王國維幼年喪母，受其父影響頗多。七歲時，王國維入鄰塾，并在父親指導(dǎo)下博覽群書，涉獵了傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域，也初步接觸到近代先進的科學(xué)文化知識和維新思想，逐步形成了讀書報國的志向。少年時曾被鄉(xiāng)里公認(rèn)為海寧四才子之首。

1892年（清光緒十八年），王國維應(yīng)海寧歲試，以第21名中秀才，入州學(xué)，尤好《史記》《漢書》《三國志》。同年，赴杭州府試，未取。1894年，受甲午戰(zhàn)爭慘敗引發(fā)的變革思潮影響，王國維開始大量接觸新學(xué)時事，并渴望外出游學(xué)，但因家貧，只得考入杭州府崇文書院，后肄業(yè)返鄉(xiāng)。翌年，十九歲的王國維與莫氏成婚，婚后仍關(guān)心時事，不斷研讀一些海外時政書籍和《盛世危言》《時務(wù)報》《格致匯編》。1897年秋，王國維赴杭州府再應(yīng)鄉(xiāng)試，復(fù)落第。翌年正月，王國維在其父王乃譽親自陪同下，由水路抵滬求學(xué)，并進入上�！稌r務(wù)報》報館任書記，負(fù)責(zé)校對工作。

然而此時，因《時務(wù)報》內(nèi)部的派系爭斗，梁啟超、章太炎等先后離開了報館。王國維僅與康門弟子歐榘甲有過短暫交往，并未如愿見到自己崇敬的梁啟超，再加上自知家貧，薪資又不高，留學(xué)夢碎，王國維非�？鄲�。同年，戊戌變法，六君子遇害，王國維深感不平，頗有扼腕槌胸、搔首問天之慨（據(jù)王乃譽《日記》）。

1900年12月，王國維在近代考古學(xué)大家羅振玉的資助下，終于赴日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)。但因病又于次年農(nóng)歷四月返國抵滬，五月返家養(yǎng)病。病愈后，王國維被任命為《教育世界》的主筆、代主編，并任教于南通師范學(xué)校、江蘇師范學(xué)堂。此后一段時間里，王國維主攻哲學(xué)，研究康德、叔本華、尼采，并涉獵西方倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，他自稱這一時期為兼通世界之學(xué)術(shù)的獨學(xué)時期�！度碎g詞話》恰于這一時期創(chuàng)作。

三十歲以后，王國維轉(zhuǎn)治文學(xué)，正是他次系統(tǒng)地向國人介紹了俄羅斯作家列夫·托爾斯泰，還曾對莎士比亞、但丁、歌德、拜倫等進行過介紹和比較。

1923年，在清末重臣升允的推薦下，王國維獲十七歲的廢帝溥儀賞識，出任南書房行走。按清代慣例，獲此職位的大都應(yīng)是進士、翰林以上學(xué)問淵博的科舉名士，王國維雖只是布衣出身，卻獲此殊榮。1924年冬天，馮玉祥發(fā)動北京政變，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因受阻于家人而未果。不久，在胡適、顧頡剛等人的推薦下，王國維出任新成立的清華大學(xué)國學(xué)研究院院長。此間王國維既做學(xué)問亦兼教職，影響并培養(yǎng)了許多從事文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的清華學(xué)人。

1925年2月，清華大學(xué)委任吳宓籌辦國學(xué)研究院，王國維成為被研究院聘請的位導(dǎo)師。此后王國維在國學(xué)院執(zhí)教兩年，這也是他生命中后的兩年。

1927年6月2日，王國維在按部就班做完一天的工作后，獨自乘人力車來到頤和園，由魚藻軒縱身躍入了昆明湖。事后，人們在其內(nèi)衣口袋中發(fā)現(xiàn)遺書，上書：五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱。

8月14日，王國維被安葬于清華園東二里許西柳村七間房。1928年6月3日，王國維逝世一周年忌日，清華立海寧王靜安先生紀(jì)念碑，碑文由陳寅恪撰，林志鈞書丹，馬衡篆額，梁思成設(shè)計。清廢帝溥儀事后賜王國維謚號忠愨。

《人間詞話》初發(fā)表于《國粹學(xué)報》，是王國維代表作之一，更是其畢生文學(xué)理論研究之精華所在。王國維在書中重點探討了景與情的關(guān)系以及由此產(chǎn)生的各種文學(xué)現(xiàn)象，并在中國文學(xué)批評史上次提出了造境與寫境、理想與寫實的問題。同時，他還創(chuàng)造性地將叔本華等人的哲學(xué)、美學(xué)觀內(nèi)化為自己的人生觀、藝術(shù)觀，并與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)實踐進行了完美結(jié)合，從而使這本書成了中國美學(xué)史上融通中西、承前啟后的理論巨著。

《人間詞話》還提出了令人耳目一新的境界說。境界說既是《人間詞話》的核心，又是全書的脈絡(luò)。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為論斷詩詞的演變，評價詞人的得失、作品的優(yōu)劣、詞品的高低，均需從境界出發(fā)。境界說堪稱王國維文藝批評的出發(fā)點，也是其文藝思想的總歸宿。

王國維用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，在當(dāng)時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，而他也在中國近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。

王國維短暫的一生學(xué)貫中西，著作等身，在史學(xué)、古文字學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)以及教育學(xué)和美學(xué)諸方面均有重要建樹，郭沫若曾說：王國維的業(yè)績是新史學(xué)的開山。作為近代中國負(fù)盛名的一部詞話著作，《人間詞話》必將日漸獲得更多與其自身價值相匹配的開發(fā)與重視，其劃時代的實踐和學(xué)術(shù)意義尚需被更多人發(fā)掘。

若水古社