序
許剛先生新作《先秦孝文化史》即將由鳳凰出版社刊行，邀我作序。我三十年前在臺灣出版過一本研究孝道的著作，也由此得以結識許剛先生，多有學術往還，今承蒙看重，不能推辭，乃勉為之序。
《論語·學而》載有子曰： 君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！孔子思想的核心是仁，而仁是由孝生發(fā)和推衍出來的，所以孝是儒家學說中一項極為重要的內容，是奠定儒家思想的基石。中國文化以孝為根本，宗法社會以孝為基礎，可見孝道在中國文化中的地位是無與倫比的。從某種意義上來說，中國的孝文化研究得越精深，對中華文明的獨特精神就會理解得越深透。許剛先生發(fā)愿要寫出一部《中華孝文化史》，而本書就是其中的冊，我看不僅其志可嘉，只這個選題本身即折射出作者深邃的歷史眼光、強烈的文化自覺和過人的學術擔當。
仔細閱讀書稿，感到有幾個值得稱道的特點，在此有必要向讀者朋友分享一下。
，符合史的體例，孝文化被成功地描述為一個歷史的過程。我在三十年前曾給孝道下過一個定義： 所謂孝，就是伴隨人類自身再生產(chǎn)而自然產(chǎn)生的親親之情，在文明社會中，它是表現(xiàn)縱向血緣關系中晚輩對長輩的行為規(guī)范的觀念體系的總和。如此說來，從歷史和哲學上看，孝屬于道德范疇的社會意識形態(tài)，而并非一種物質形態(tài)的存在。那么孝作為一種非物質的文化現(xiàn)象，它當然也有自己生成、發(fā)展、演化的歷史。本書試圖斷代地呈現(xiàn)中國孝文化個歷史階段先秦時期的基本情況，即還原出先秦時期中國孝文化的歷史演進過程。從全書看，這一目的是達到了。作者從原始社會孝文化的產(chǎn)生講起，而以五帝時期的堯舜時代為代表，進而勾勒出夏商周三代對氏族社會傳統(tǒng)孝文化的繼承和不斷揚棄不斷發(fā)展的歷史印跡，是完全符合歷史真實的。先秦孝文化史中不可或缺的一個重要時期，是春秋末開始的百家爭鳴時代，從儒墨道法各家的孝道學說一直到《孝經(jīng)》的成書，作者對本期孝文化繁榮的歷史進程把握得也很到位。
第二，文獻引證豐富而嚴謹，彰顯本書是一本學術專著而非通俗讀物。研究先秦孝文化史（包括古史的傳說時代）所憑借的文獻資料，當然以儒家六經(jīng)為主，這里臚列繁富，且分析到位，有力地佐證了全書的觀點。當然，讀者也許會覺得一些具體的孝文化史實描述得還不夠生動和明確，這是由于資料的匱乏，孔子就曾經(jīng)感慨夏商時代的典章制度說不清，是由于文獻不足故也。上古時代的中國文明只留下了蒼茫而模糊的背影，三皇時代不用說了，對五帝及夏商時代的勾勒和描述也只能是粗線條的。盡管如此，在沒有發(fā)現(xiàn)新史料的前提下，本書在一些問題的研究上還是有了一定的突破，這應該是得益于作者對傳世文獻的理解和運用能力。
第三，列專章論述孝文化背景下女性的地位和命運，為全書增色不少。當時男女在社會和家庭中的地位是不同的，這沒有疑問。這個問題看似平常，實際關系重大，男尊女卑、夫尊妻卑并非簡單的性別歧視，而是反映著父權制下本質的東西。將孝道作為一個獨立的社會意識形態(tài)來考察，父權制無疑是其的基礎，當政者提倡孝道的目的，就是維護父子相承的宗法血親制度。作者使用的材料主要是劉向的《列女傳》，由于涉及具體人物，更能表達真實性并增加可讀性。從理論上講，本章前面引的《左傳》和《穀梁傳》更可說明問題，三禮中記載有關婚禮的典儀和闡釋尤其重要，讀者可參看本書第二章第四節(jié)宗法禮制。
第四，文風俗而不庸，讀來引人入勝。作者在導論中為本書的定位，是追求史學的真實性、哲學的思辨性和文學的可讀性。能將嚴肅的學問用輕松而不乏幽默的語言娓娓道來，融匯古今的同時又能接地氣，比板著面孔做學問強。
后一點我個人非常贊同和推崇的是，這一套《中華孝文化史》的研究和寫作，是作者的自選課題，并沒有申報國家或jiaoyu部重大項目基金之類。目前學術界的風氣，是拼命組隊申報大項目，鉆心磨眼地爭取大量研究經(jīng)費，以求名利雙收之效。我看，學術雖為天下公器，更是一種個體行為，大團隊集體攻關，后的成果也許洋洋大觀，可惜多無實際價值，徒增笑柄耳。許剛先生學養(yǎng)深厚，年輕有為，尤其能耐寂寞，不趕潮流，實為難得。相信會將這部書作為一個新的起點，在今后的研究中不斷超越自己。盼望早日讀到全套《中華孝文化史》。

康學偉
2022年11月序于長春凈月潭書屋