如何開車
想象這樣一個(gè)畫面：硅谷后街一個(gè)不起眼的、都是獨(dú)棟辦公樓的街區(qū)，其中某個(gè)路口處停放著幾輛谷歌員工在園區(qū)間通勤的紅黃綠相間的自行車。僅憑建筑的外觀，我們幾乎看不出旁邊這棟樓的辦公室里有一群高學(xué)歷的機(jī)器人學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家、研究學(xué)者正在嘗試破解一個(gè)難題。他們想要復(fù)制一個(gè)很多人每天都在做的事開車，一個(gè)自然到人們不用多想就能做出來的技能。探問之下，大家也描述不出來自己平時(shí)到底是怎么開車的。
開車這件事太過尋常，以至于人們都沒怎么放在心上。我們坐上車，啟動(dòng)，掛擋，然后便駕車離開。如果車上還有乘客的話，我們還能和他們聊天，也無須減速。除了危險(xiǎn)的下雪、結(jié)冰、濃霧的天氣，大多數(shù)司機(jī) 面對(duì)陌生的路況或交通情況時(shí)都不會(huì)有什么問題。我們不僅能很快適應(yīng)自己的車，即使換一輛車，也照樣能在不熟悉的道路上駕駛。
這種流暢的、本能的、強(qiáng)適應(yīng)性的技能就是這座辦公樓中的團(tuán)隊(duì)想要復(fù)制的。如今的汽車行業(yè)，科學(xué)家們都在研究發(fā)明無人駕駛汽車，希望它 能夠被適用于各個(gè)場景中、各種狀況下。這個(gè)目標(biāo)也被稱為駕駛的第五等級(jí)。迄今為止，雖然測試車已經(jīng)行駛了上百萬英里，階段性成果也都很優(yōu)秀，但是距離自動(dòng)駕駛的第五等級(jí)仍然有一段距離，有關(guān)自動(dòng)駕駛可行性的各種議題也仍在討論之中。
開車看似簡單，實(shí)際上卻是人類執(zhí)行的復(fù)雜的任務(wù)之一。司機(jī)不僅僅是轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤駕駛，他們需要持續(xù)不斷地判斷、計(jì)劃、預(yù)測，處理當(dāng)下的一切信息。判斷周圍的人（司機(jī)、路人）正在做什么、在想什么，以及 接下來會(huì)發(fā)生什么……所有的一切都是人們憑直覺完成的，當(dāng)我們手握方向盤時(shí)，汽車已然成為我們身體的延伸。
……
開發(fā)一個(gè)自動(dòng)駕駛系統(tǒng)并不單單是把動(dòng)作、步驟和交通規(guī)則編進(jìn)電腦，真正的挑戰(zhàn)在于復(fù)制人類駕駛的應(yīng)變能力。這種能力依賴于我們對(duì)周圍環(huán)境中大量信息的處理，并從這些信息中了解發(fā)生了哪些事、該如何反應(yīng)。
人類駕駛汽車的技能和制造自動(dòng)駕駛汽車的難度凸顯了這本書的核心前提：我們的智力不全然來自我們的大腦。智力并不只是大腦處理抽象信息或世界表征的產(chǎn)物。智力也不能簡單地被編程為一套規(guī)則，使我們能以特定的方式思考或執(zhí)行特定的行動(dòng)。相反，我們對(duì)世界的理解源于身體與世界的交流和對(duì)世界的感知正是這些互動(dòng)讓我們的身體獲得了知識(shí)。
我們通過身體感知產(chǎn)生并儲(chǔ)存在身體中的知識(shí)，是很難通過電腦計(jì)算來復(fù)制的。如果我們可以把開車簡化成一套規(guī)則和程序，而周遭世界和所有行駛者的行為都是完全可預(yù)測的話，那么這個(gè)自動(dòng)駕駛的算法程序?qū)懫饋頃?huì)相當(dāng)容易。但是實(shí)際上，我們遇到的所有司機(jī)和行人的行為都是不同且無法預(yù)測的。更復(fù)雜的是，司機(jī)每次遇到的情境絕不會(huì)與他們之前的經(jīng)歷完全相同。
雖然開車是一件很復(fù)雜的事情，但是大多數(shù)人只要開始學(xué)，終都會(huì)掌握這項(xiàng)技能�？赡荞{駛得并不是那么熟練，但至少他們知道如何去理解每一種不同的情況，評(píng)估什么是重要的，并得出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)方式。他們?cè)谧鲞@些事情的時(shí)候，甚至不需要思考。
大腦和身體一起，能夠幫助我們應(yīng)對(duì)駕駛的復(fù)雜性。駕駛就是具身認(rèn)知的一個(gè)典型案例，具身認(rèn)知指的是我們通過感知、體驗(yàn)或行動(dòng)獲得的理解和能力。當(dāng)我們擁有具身認(rèn)知時(shí)，我們本能地知道應(yīng)該如何做出反應(yīng)。這類知識(shí)并非存在腦部，而是存在我們身體之中。
通過本書我們將詳細(xì)了解存在于生活方方面面的具身認(rèn)知。我們將會(huì)一起探索哲學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家、機(jī)器人學(xué)家和人工智能專家為何都認(rèn)為身體對(duì)于形成和保持智力至關(guān)重要。具身認(rèn)知并不產(chǎn)生并存在于我們的心智，而是產(chǎn)生并儲(chǔ)存在我們的身體。在我們了解身體是如何獲得并應(yīng)用知識(shí)之后，我們就會(huì)明白身體并不只是一個(gè)承載大腦的裝置，它更是我們智力的來源。
把關(guān)注點(diǎn)放回身體上來
在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，哲學(xué)思想流派中的現(xiàn)象學(xué)（Phenomenology）試圖將身體置于我們理解世界和感知世界的中心，這鼓勵(lì)了人類學(xué)等學(xué)科采用新的方式來理解文化知識(shí)是如何被獲取和傳播的，以及人類的技能是如何被掌握的。蓬勃發(fā)展的神經(jīng)科學(xué)，乍一看似乎屬于以大腦為中心的陣營，但它也已經(jīng)證明了大腦和身體之間不可分割的聯(lián)系。例如，實(shí)驗(yàn)表明抽象的概念如果輔以切身的體會(huì)將會(huì)更容易被理解。近些年來，心理學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家，尤其是那些正在探索人工智能可行性的科學(xué)家，探討具身認(rèn)知，認(rèn)為若要了解心智，就必須在具體的情境下探索其與身體的關(guān)系。他們的研究都表明了其實(shí)我們用身體思考的頻率和用大腦思考的頻率一樣多。同時(shí)，周圍的世界是我們理解和思考的腳手架這一概念已被廣泛接受。我將通過本書帶領(lǐng)你探索這背后的理論和科學(xué)根基。
在這本書中，我們將會(huì)見識(shí)到一些把這些理論運(yùn)用于工作中的人。他們可能是在硅谷把頭腦風(fēng)暴變成身體風(fēng)暴以探索高新尖端科技的人，又或是一個(gè)搭貨車去了解英國和歐盟國家之間貿(mào)易的大使。書中我們會(huì)遇到在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇上通過難民模擬讓人們體驗(yàn)難民流離失所感受的慈善工作者，看到建筑師是如何通過身體體驗(yàn)衰老的過程；在靠近墨西哥邊境的加利福尼亞國家公園，我們會(huì)遇到企業(yè)高管通過一周的沉浸式露營體驗(yàn)，了解目標(biāo)用戶的世界。
……
本書首先探索了以大腦為先的知識(shí)的局限性，及隨之而來的被限制的世界觀。之后，我們會(huì)探索理解智力的另一個(gè)起點(diǎn)：身體。你將會(huì)和我一起認(rèn)識(shí)到為什么我們應(yīng)該相信我們的身體，相信身體的感受和知識(shí)。在本書的部分，我們將探索心智如何成為知識(shí)的主流。我們將了解首次將大腦和身體分隔開的哲學(xué)思想，理解為什么大腦會(huì)被認(rèn)為是理性和智慧的所在地。我們將探討這個(gè)觀點(diǎn)如何顯現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)的智能技術(shù)中一種鼓勵(lì)超脫、分離和理性高于感受的思維方式。我們還會(huì)了解這種觀點(diǎn)是如何借助全球定位系統(tǒng)、大數(shù)據(jù)及教育等關(guān)鍵技術(shù)得到表達(dá)的，所有的這些都決定了我們會(huì)如何體驗(yàn)和理解世界。后，我將會(huì)概述這類心智優(yōu)先的觀點(diǎn)帶來的后果。
第二部分將解釋身體如何在知識(shí)學(xué)習(xí)中發(fā)揮核心作用，并將探索身體學(xué)習(xí)的五個(gè)維度：
◆ 觀察：我們通過沉浸體驗(yàn)和模仿來獲得知識(shí)。
◆ 練習(xí)：身體通過重復(fù)演練習(xí)得技能。
◆ 即興：通過身體學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能具有很強(qiáng)的實(shí)用性，能夠幫助我們應(yīng)對(duì)不熟悉的情境。
◆ 同理心：我們通過身體了解了他人的意圖、情緒和感受。
◆ 記憶力：我們的身體可以保存和回憶知識(shí)。
第三部分展示了具身認(rèn)知在商業(yè)、政治與政策、設(shè)計(jì)以及人工智能與機(jī)器人領(lǐng)域的應(yīng)用。在這部分我們將會(huì)看到，當(dāng)企業(yè)和管理團(tuán)隊(duì)不再通過大數(shù)據(jù)，而是通過親身體驗(yàn)獲取知識(shí)時(shí)，他們收獲了蓬勃的發(fā)展；我們會(huì)了解政策制定者們是如何用具身認(rèn)知理解民粹主義，及難民危機(jī)等全球性議題的；在具身認(rèn)知與創(chuàng)意和設(shè)計(jì)一章中，我們會(huì)了解到具身認(rèn)知在設(shè)計(jì)中的意義，了解每天使用的產(chǎn)品和體驗(yàn)是如何定義我們的世界的；后，我們還會(huì)看到具身認(rèn)知如何影響人工智能和機(jī)器人的發(fā)展進(jìn)程。
身體與感覺
在生活的多個(gè)領(lǐng)域，我們都傾向于相信數(shù)據(jù)，忽視體驗(yàn)、本能和直覺，總認(rèn)為后者只是自己的感覺，而前者才是不可辯駁的客觀事實(shí)。我們被引導(dǎo)著認(rèn)為那些可計(jì)算的知識(shí)會(huì)比自己的體驗(yàn)更可靠、更可信、更不會(huì)欺騙我們。因此，我們會(huì)試圖控制自己的感官、情緒和感受。
電腦運(yùn)算的興起加深了這一趨勢(shì)。不幸的是，當(dāng)人工智能的話題占據(jù)著頭版頭條時(shí)，我們對(duì)人類智力特別之處的信心日益減弱。我們與逐漸定義我們生活的人工智能的不同之處就在于具身認(rèn)知這是我們的競爭優(yōu)勢(shì)。
我希望在讀完這本書之后，你能理解什么是具身認(rèn)知，意識(shí)到原來我們生活的方方面面都在運(yùn)用具身認(rèn)知。我并不是在說具身認(rèn)知是靈丹妙藥在對(duì)抗大數(shù)據(jù)、冷酷的理性主義和還原論的解藥。但是我希望通過描述具身認(rèn)知的概念、解釋它在生活中的運(yùn)用，我們能學(xué)習(xí)去相信通過身體體驗(yàn)而掌握的知識(shí)。
如果要將這本書的核心總結(jié)為一則實(shí)用的信息，那就是我們應(yīng)該更注重身體在我們理解世界的過程中扮演的角色。這意味著我們更需要擼起袖子，以在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的方式理解世界，而不是僅依靠理性的邏輯，超然地看待世界。
我們?cè)椒e極地運(yùn)用具身認(rèn)知，就越能夠從容地應(yīng)對(duì)生活中的不確定性，就越能夠基于對(duì)世界的理解做出更好的決定。是時(shí)候意識(shí)到我們的認(rèn)知、思考和感受來源于大腦、身體、環(huán)境和體驗(yàn)之間的互動(dòng)。我們應(yīng)該掌握并利用具身認(rèn)知給我們帶來的優(yōu)勢(shì)，并為自己生而為人而感到歡欣。