校訂本出版說(shuō)明
2022年7月2日

現(xiàn)在重新出版的夏鼐著《中國(guó)文明的起源》，是他作為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)兼考古研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，于 1983 年應(yīng)日本廣播協(xié)會(huì)（NHK）的邀請(qǐng)，在日本所作三次廣播講演的文稿集。 因其在中國(guó)考古學(xué)發(fā)展史上具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，特約請(qǐng)長(zhǎng)期在他身邊工作的學(xué)生、曾主編《夏鼐文集》《夏鼐日記》等書的王世民先生，根據(jù) 1984 年出版的NHK 叢書第 453 種日文原本和 1985 年 7 月文物出版社出版的中文譯本，對(duì)本書進(jìn)行了校訂。 除改正了原本中的若干錯(cuò)字，重新制作了圖版和插圖（個(gè)別稍有調(diào)整），還以本書增注的形式補(bǔ)充了后來(lái)發(fā)表的 20 多條相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)個(gè)別稍顯陳舊或有歧義的內(nèi)容，則以編者注的形式補(bǔ)充說(shuō)明；部分長(zhǎng)文注釋集中編排為知識(shí)版塊；部分區(qū)域名稱變更附于書尾。 另附與《中國(guó)考古學(xué)的回顧和展望》一文密切相關(guān)的《新中國(guó)的考古學(xué)》《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究·前言》二文，以加深理解本書的意義。 現(xiàn)由王世民先生對(duì)本書的意義及相關(guān)問(wèn)題說(shuō)明如下：
人所共知，夏鼐作為中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人之一，對(duì)中國(guó)考古學(xué)的全面發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。 他是新中國(guó)考古人才的主要培育者，曾連年親自為考古工作人員訓(xùn)練班和北京大學(xué)考古專業(yè)講授考古學(xué)通論和田野考古方法，培養(yǎng)了田野工作的批業(yè)務(wù)骨干，將科學(xué)的田野考古方法普及到全國(guó)各地。 他親自主持輝縣、長(zhǎng)沙、西安、洛陽(yáng)及黃河三門峽水庫(kù)區(qū)等一系列田野工作，指導(dǎo)西安半坡、偃師商城、安陽(yáng)殷墟、漢唐兩京、北京明定陵和長(zhǎng)沙馬王堆漢墓等重點(diǎn)地區(qū)的重要發(fā)掘，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)《考古學(xué)報(bào)》《考古》各期和考古學(xué)�？�進(jìn)行出版前的仔細(xì)審閱，從而締造了中國(guó)考古學(xué)界實(shí)事求是、不尚空談的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。
夏鼐在 20 世紀(jì) 50 年代和 60 年代初是主持考古研究所日常工作的常務(wù)副所長(zhǎng)，幾次發(fā)表一定時(shí)間內(nèi)考古新發(fā)現(xiàn)的綜述文章，點(diǎn)評(píng)某些考古發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)全國(guó)考古工作提出指導(dǎo)性意見(jiàn)，特別是規(guī)范考古學(xué)上的文化定名問(wèn)題，導(dǎo)引考古工作的健康發(fā)展。 而 1962 年夏鼐被任命為考古研究所所長(zhǎng)以后，應(yīng)黨中央理論刊物《紅旗》雜志之約撰寫的《新中國(guó)的考古學(xué)》一文，則從社會(huì)發(fā)展理論的高度，高屋建瓴地將1949 年以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)與研究歸納為六個(gè)方面的基本課題，即：人類的起源和人類在我國(guó)境內(nèi)開(kāi)始居住的時(shí)間問(wèn)題，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展以及人類經(jīng)濟(jì)生活的問(wèn)題，古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，國(guó)家起源和夏代文化問(wèn)題，精神文化（藝術(shù)、宗教、文字等）方面問(wèn)題，漢族形成和中華民族共同體形成的過(guò)程問(wèn)題。 其中國(guó)家起源和夏代文化便屬于中國(guó)文明的起源問(wèn)題。 這集中體現(xiàn)了夏鼐建立和完善中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系的學(xué)術(shù)思想，也進(jìn)一步明確了中國(guó)考古學(xué)的研究方向。
意義尤為重大的是，夏鼐在《新中國(guó)的考古學(xué)》中早指出：根據(jù)考古資料，現(xiàn)今漢族居住的地區(qū)，在新石器時(shí)代存在著不同的文化類型。 在黃河流域的中游和下游，也有很大的差異，古史傳說(shuō)中也有這種反映。1977 年發(fā)表的《碳14 測(cè)定年代和中國(guó)史前考古學(xué)》一文，根據(jù)當(dāng)時(shí)公布的年代數(shù)據(jù)，結(jié)合文化內(nèi)涵和地層證據(jù)，全面討論中國(guó)新石器文化的起源和年代序列，相互關(guān)系與發(fā)展譜系，正式宣布中國(guó)新石器文化的發(fā)展并非黃河流域一個(gè)中心的多元說(shuō)。 認(rèn)為各地文化類型的不同，表明它們有不同的來(lái)源和發(fā)展過(guò)程，是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境適應(yīng)而產(chǎn)生和發(fā)展的一種或一些文化。 夏鼐提出這種觀點(diǎn)，比其他學(xué)者早許多年，具有極大的突破性，進(jìn)一步推進(jìn)了中國(guó)考古學(xué)研究。
十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作中心戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移以后，中國(guó)考古學(xué)會(huì)在撥亂反正的形勢(shì)下宣告成立，考古研究各方面的工作得以正常發(fā)展。 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所集體編寫《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》一書（1984 年出版），總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)約三十年考古工作各方面的巨大成就，體現(xiàn)了中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系的建立狀況。 夏鼐為該書所寫的前言中強(qiáng)調(diào)：新中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的標(biāo)志，首先是以馬克思列寧主義、毛澤東思想作為指導(dǎo)我們工作的理論基礎(chǔ)。 又說(shuō)：古為今用這一方針的正確含義，在考古學(xué)方面應(yīng)該是根據(jù)以科學(xué)理論所取得的結(jié)論，來(lái)充實(shí)歷史唯物主義的武庫(kù)，以宣傳馬克思主義，同時(shí)用以宣傳愛(ài)國(guó)主義，以便增進(jìn)我們建設(shè)社會(huì)主義的自信心和民族自尊心。這些話明確了考古研究的政治方向。 夏鼐在日本講演《中國(guó)考古學(xué)的回顧與展望》時(shí)，簡(jiǎn)明扼要地講述不同歷史時(shí)期考古工作的巨大成就，同樣貫穿著這樣的觀點(diǎn)。 他說(shuō)：中國(guó)考古學(xué)的飛躍發(fā)展，使研究世界文明史的學(xué)者們對(duì)于全球性的理論問(wèn)題提出新看法或修改舊看法的時(shí)候都要把中國(guó)考古學(xué)的新成果考慮進(jìn)去。
中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的早期階段以及新中國(guó)成立初期，由于相關(guān)材料較為匱乏，尚不具備系統(tǒng)考察中國(guó)文明起源問(wèn)題的條件。 夏鼐在稍晚發(fā)表的《中國(guó)原始社會(huì)史文集》的序言中提到：嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái)，我國(guó)黃河流域進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的時(shí)代（即原始社會(huì)解體的時(shí)代），…… 由于我國(guó)現(xiàn)下能確定為銅石并用期和早期青銅文化發(fā)現(xiàn)得不多，所以我們對(duì)這階段的知識(shí)很貧乏，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題還不能作十分確定的答復(fù)。但是，夏鼐發(fā)表《新中國(guó)的考古學(xué)》以后的二十年間，中國(guó)考古學(xué)的巨大成就中突破性的是對(duì)早期考古學(xué)文化的研究。 隨著碳-14 測(cè)年技術(shù)的引進(jìn)，中國(guó)中心地區(qū)新石器文化面貌和年代序列日益明確，銅石并用期和早期青銅文化遺存及許多城堡遺址得到肯定；而對(duì)于燦爛的青銅文化，不僅從殷墟向上追溯到二里崗文化、二里頭文化，取得了鄭州商城和二里頭遺址的豐富收獲，更發(fā)現(xiàn)宏大、規(guī)整的偃師商城，于是中國(guó)文明起源問(wèn)題便自然而然地提到了中國(guó)考古學(xué)的議事日程。 夏鼐以中國(guó)考古學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)人的身份，1983 年 3 月在日本講演《中國(guó)文明的起源》，1985 年 3 月又在英國(guó)史前學(xué)會(huì)成立 50 周年紀(jì)念會(huì)上作同樣題目講演，首先從考古學(xué)上提出探討中國(guó)文明的起源，是這方面研究肇始的重要標(biāo)志。 他在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上闡明自己的觀點(diǎn)，一方面展現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者獨(dú)立探究此課題的努力和成果，另一方面也說(shuō)明這一課題具有廣泛的世界性。
夏鼐于 1985 年去世以后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所曾舉辦中國(guó)文明起源問(wèn)題研討活動(dòng)。1990 年考古所派遣文明起源課題組五名成員，前往浙江、上海、江蘇、遼寧，對(duì)良渚文化和紅山文化的重大發(fā)現(xiàn)進(jìn)行學(xué)術(shù)考察；1991 年冬邀請(qǐng)四省（市）學(xué)者，共同實(shí)地考察考古所的二里頭、偃師商城、陶寺、殷墟等重要遺址發(fā)掘，然后在北京進(jìn)行三天研討性座談，并且發(fā)表了長(zhǎng)篇研討會(huì)紀(jì)要。 后來(lái)，該研討活動(dòng)因故被擱置起來(lái)。 但有關(guān)考古單位和考古學(xué)者的個(gè)別研討仍在持續(xù)進(jìn)行。
2004 年夏季，正式命名為中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究，簡(jiǎn)稱中華文明探源工程，在進(jìn)行了三年預(yù)研究（2001- 2003 年）的基礎(chǔ)上，作為列入十五十一五和十二五期間國(guó)家科技支持的多學(xué)科結(jié)合重大科研項(xiàng)目，宣告正式啟動(dòng)。 特別是十八大以來(lái)，文明探源項(xiàng)目研究廣泛開(kāi)展，蔚為大觀，相關(guān)單位為此進(jìn)行了一系列重要的考古發(fā)掘與研究。 研究成果顯示：在距今 5000 年前，我國(guó)已進(jìn)入文明階段，出現(xiàn)了國(guó)家，進(jìn)入古國(guó)時(shí)代。 這表明，中華文明的起源和早期發(fā)展是一個(gè)多元一體的過(guò)程，終融匯凝聚出以二里頭文化為代表的文明核心，開(kāi)啟了夏商周三代文明。
我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候重新出版夏鼐將近四十年前的這部著作，仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 夏鼐曾告訴我們，中國(guó)文明起源是中國(guó)史前考古學(xué)和世界文明史上至關(guān)重要的課題，其理論意義在于是傳播論派和獨(dú)立演化派的爭(zhēng)論的交鋒點(diǎn)。 他綜合考察世界文明古國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)文明一詞的含義是指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。 并且進(jìn)一步指出文明社會(huì)的標(biāo)志是：這個(gè)社會(huì)中除了政治組織的國(guó)家以外，已有城市作為政治（宮殿和衙署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動(dòng)的中心。夏鼐說(shuō)過(guò)：它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并且都已知道冶煉金屬。 文明的這些標(biāo)志中以文字為重要。但這些并不是的，他在同時(shí)即已指出秘魯似為例外，僅有結(jié)繩記事。 夏鼐在為中文譯本首次出版補(bǔ)寫的提要中強(qiáng)調(diào)，進(jìn)行中國(guó)文明起源的探索，主要對(duì)象是新石器時(shí)代末期或銅石并用時(shí)代的各種文明要素的起源和發(fā)展，例如青銅冶鑄技術(shù)、文字的發(fā)明和改進(jìn)、城市和國(guó)家的起源，等等。 這些論斷，無(wú)不閃耀著理論的光輝。 習(xí)近平總書記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出：中華文明探源工程成績(jī)顯著，但仍然任重而道遠(yuǎn)，必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化。認(rèn)真領(lǐng)悟近四十年前夏鼐論斷的內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)前的研討仍有深刻的指導(dǎo)意義。 我們重新出版本書，用意就在于此。