前言

歷史時(shí)間軸行至現(xiàn)代，文化愈加廣泛地影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)方面。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展層，從 20 世紀(jì)初“文化工業(yè)”的興起與大眾文化的狂歡，到 21 世紀(jì)在數(shù)字互聯(lián)技術(shù)加持下，以數(shù)字創(chuàng)意、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)為代表的新型文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)的持續(xù)迭代進(jìn)化，文化正在愈加深刻地影響、重塑并主導(dǎo)全球城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與競爭戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，成為各國回應(yīng)“修昔底德陷阱”與“中等收入陷阱”、強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力的關(guān)鍵。在社會(huì)生活層，文化以輻射效應(yīng)與滲透效應(yīng)嵌入人民日常生產(chǎn)生活的方方面面，以文化場(chǎng)景為代表的新城市主義與可持續(xù)方案，逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)功能主義的場(chǎng)所建設(shè)，成為賦能城市發(fā)展的全新范式。而在世界格局不斷變幻、城市空間時(shí)序不斷進(jìn)化、人民消費(fèi)需求不斷升級(jí)的新時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙循環(huán)格局迫切建立、高質(zhì)量的城市發(fā)展模式亟待創(chuàng)新、人民美好生活向往愈加殷切的新要求之下，文化賦能城市發(fā)展、人民成長與品質(zhì)生活的范式仍需要不斷探索創(chuàng)新。

一、“社區(qū)生活圈”：新時(shí)代的美好生活方案

社區(qū)生活圈的興起在城市高質(zhì)量發(fā)展及人民生活需求更加多元與高層次的背景下，以社區(qū)建設(shè)回應(yīng)人民對(duì)于美好生活向往的必然。后工業(yè)時(shí)代的城市發(fā)展模式已經(jīng)從高污染、高消耗的生產(chǎn)模式走向注重低碳、健康的生活模式及注重體驗(yàn)、品質(zhì)的消費(fèi)模式，人們的生活方式、行為模式與生活需求也隨之變化。過去十年，我國城鎮(zhèn)化率提升14.21%，在一批大型城市、特大型城市逐漸涌現(xiàn)的同時(shí)，城市內(nèi)部的流動(dòng)性與密度也不斷增強(qiáng)，人口紅利逐漸消失。因此，提升生活品質(zhì)、吸引創(chuàng)意階層、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性增長成為城市實(shí)現(xiàn)動(dòng)能優(yōu)化、資源合理分配及可持續(xù)發(fā)展的新選擇，“社區(qū)生活圈”便是因城市發(fā)展模式與能級(jí)變動(dòng)的美好生活方案。2014 年，上海市在“上海 2030”城市總體規(guī)劃中提出將營造“15 分鐘社區(qū)生活圈”，并在2016年正式發(fā)布《上海15分鐘社區(qū)生活圈規(guī)劃導(dǎo)則》，隨之全國各個(gè)�。▍^(qū)、市）開始社區(qū)生活圈的廣泛實(shí)踐。海南省在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化的總體規(guī)劃中，提出構(gòu)建 4 個(gè)都市生活圈及 21 個(gè)基本生活圈。廣州市在新版城市規(guī)劃中提出打造“15 分鐘優(yōu)質(zhì)生活圈”�！逗颖毙郯残聟^(qū)規(guī)劃綱要》同樣提出構(gòu)建社區(qū)、鄰里、街坊三級(jí)生活圈體系。北京市在全市范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了社區(qū)生活圈的全面覆蓋。深圳市啟動(dòng)《15 分鐘社區(qū)生活圈編制方法》，并將構(gòu)建以人為本的社區(qū)生活圈作為城市有機(jī)更新的最終目標(biāo)。成都市先后出臺(tái)了《打造社區(qū)商業(yè)消費(fèi)新場(chǎng)景 構(gòu)建社區(qū)優(yōu)質(zhì)生活服務(wù)圈工作方案（2018—2022）》《成都社區(qū)商業(yè)機(jī)會(huì)清單》及打造成都“市井生活圈”等相關(guān)方案，以場(chǎng)景營造為主要思維路線，以社區(qū)生活圈的建設(shè)為重要載體，以社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為主要手段，著力構(gòu)建“人城境業(yè)”融合的社區(qū)場(chǎng)景。社區(qū)生活圈儼然已經(jīng)成為全國各個(gè)城市發(fā)展規(guī)劃中不可或缺的組成部分。然而，當(dāng)前我國的社區(qū)生活圈建設(shè)還處在初級(jí)階段，主要是以提供生活服務(wù)等基礎(chǔ)保障建設(shè)為主，不管是在理念、方法，還是在設(shè)施布局、服務(wù)供給等方面還仍未突破傳統(tǒng)功能主義的建設(shè)思路，社區(qū)生活圈如何帶動(dòng)人民日常生活實(shí)現(xiàn)品質(zhì)生活的美好愿景、營造“共同體”的生活理想還需進(jìn)一步探索。

二、“文化”嵌入社區(qū)的必然

從文化創(chuàng)意介入城市有機(jī)更新漸趨主流，到文化場(chǎng)景營造實(shí)踐雨后春筍般涌現(xiàn)，一切跡象都在表明文化驅(qū)動(dòng)的空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)正在逐漸改變著人們的生活方式，并成為城市發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人民美好生活向往實(shí)現(xiàn)的重要資源。著眼于以“社區(qū)生活圈”踐行高質(zhì)量的城市發(fā)展、品質(zhì)化的生活方式與美好生活向往的時(shí)代命題，高質(zhì)量的社區(qū)建設(shè)必然離不開社區(qū)本身的文化語義。從社區(qū)空間肌理的保留、社區(qū)文脈的傳續(xù)，到社區(qū)文化風(fēng)貌的改善、文化行為的養(yǎng)成、文化認(rèn)同的構(gòu)建，文化在社區(qū)生活圈的嵌入是推動(dòng)社區(qū)從建設(shè)空間到營造時(shí)空、從生活共同體到文化共同體轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。社區(qū)生活圈的“文化”不僅是文化建設(shè)，還應(yīng)是文化營造。社區(qū)生活圈的基礎(chǔ)功能是公共服務(wù)，在當(dāng)前我國城市社區(qū)生活圈的規(guī)劃文件中，仍然將“文化”定義為“文化事業(yè)”，將完善公共文化服務(wù)均等布局等同為建設(shè)“15 分鐘文化生活圈”。然而要滿足人民更高層次的生活需求甚至是自我實(shí)現(xiàn)的需求，社區(qū)生活圈的功能也必然要從提供服務(wù)轉(zhuǎn)向自我創(chuàng)生，這意味著經(jīng)濟(jì)功能在社區(qū)生活空間的進(jìn)一步深化，原因在于社區(qū)經(jīng)濟(jì)尤其是社區(qū)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅關(guān)乎社區(qū)生活圈生活業(yè)態(tài)的豐富度，更決定了社區(qū)生活圈各類服務(wù)要素的品質(zhì)及實(shí)現(xiàn)自我造血與永續(xù)經(jīng)營的能力。文化的重要性不言而喻，但是社區(qū)生活圈的文化生活實(shí)踐卻并未同步。從社區(qū)規(guī)劃、治理，到社區(qū)經(jīng)濟(jì)，有關(guān)“文化”內(nèi)容的討論皆被局限在文化設(shè)施建設(shè)、文化活動(dòng)舉辦及公園空間配置的功能主義“誤讀”中，文化在社會(huì)關(guān)系與精神哺育層面的深層語義尚未在社區(qū)生活圈建設(shè)中得以完全展示，而在學(xué)術(shù)研究中，既有研究也未能提供良好支撐。在此背景下，探索適應(yīng)新時(shí)代語境的理論指導(dǎo)，構(gòu)建文化植入的社區(qū)生活圈建設(shè)方案尤其關(guān)鍵。

三、場(chǎng)景：社區(qū)生活圈建設(shè)的新思路

近幾年，伴隨著對(duì)“場(chǎng)景”的討論甚囂塵上，作為場(chǎng)景構(gòu)成的主要元素，“文化舒適物”被視為驅(qū)動(dòng)創(chuàng)意階層居住選擇與影響城市生活品質(zhì)的關(guān)鍵因素。成都市將“場(chǎng)景營城”作為“公園城市”總體戰(zhàn)略下的核心步驟，重慶、北京、廣州等地也在城市更新策略中注入“場(chǎng)景”并將其作為統(tǒng)領(lǐng)空間營造的關(guān)鍵思維，上海市在鄉(xiāng)村社區(qū)生活圈規(guī)劃中更是將“場(chǎng)景”營造作為振興鄉(xiāng)村社區(qū)、構(gòu)建美好田園的發(fā)展理念。一方面，場(chǎng)景營造的基礎(chǔ)是文化舒適物，在場(chǎng)景愈加能夠影響城市空間品質(zhì)的背景下，文化舒適物的類型選擇與空間布局直接決定了場(chǎng)景所要反映的地方文化價(jià)值觀。另一方面，城鎮(zhèn)化率的年年攀升要求城市發(fā)展需要更加注重資源的合理利用與資本節(jié)約，文化舒適物作為城市資源配置的關(guān)鍵要素，它通過將文化價(jià)值觀注入生活便利設(shè)施使得城市突破傳統(tǒng)“增長機(jī)器”的關(guān)鍵矛盾，將生冷的城市建設(shè)注入感性的人文底色，為城市增長創(chuàng)造新的動(dòng)力源泉�！吧鐓^(qū)生活圈”營造本質(zhì)上是文化舒適物在社區(qū)空間內(nèi)有機(jī)組合形塑的社區(qū)場(chǎng)景。作為一種植入文化要素的設(shè)施營造理念，文化舒適物推動(dòng)著從“社區(qū)”到“社區(qū)生活圈”的進(jìn)化，不僅幫助實(shí)現(xiàn)社區(qū)基層治理層面的創(chuàng)新，更使社區(qū)建設(shè)回歸“社區(qū)”本質(zhì)。中國城市空間體系中的“社區(qū)”，是以居民委員會(huì)與村民委員會(huì)的行政單位為符號(hào)標(biāo)志的最小治理單元，有著強(qiáng)烈的行政屬性。而作為一個(gè)起源于社會(huì)學(xué)中的概念，滕尼斯在論述“社區(qū)”時(shí)將其看作是血緣、地緣與精神的關(guān)系凝結(jié)，費(fèi)孝通也將社區(qū)看作是根植鄉(xiāng)土的禮俗社會(huì)。因此，社區(qū)的鄰里關(guān)系屬性構(gòu)成了社區(qū)生活圈文化屬性的核心�！吧鐓^(qū)生活圈”建設(shè)的最終目的是形塑現(xiàn)代“共同體”。德國著名社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tonnies）與費(fèi)孝通對(duì)于社區(qū)的認(rèn)知都是根植于原始村落的空間形態(tài)之上的，在這種原始的社區(qū)形態(tài)中，人與人的關(guān)系建立在平面化的面對(duì)面交往中，地理位置上的鄰近為關(guān)系上的親近提供了便利。然而現(xiàn)代城市社區(qū)與原始村落有著極大差異，雖然城市中人們的居住形態(tài)更加密集，但是人與人之間的交往卻被強(qiáng)制性放置在垂直樓宇中，原始村居形態(tài)中容易實(shí)現(xiàn)的面對(duì)面交流也在科技驅(qū)動(dòng)下轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囉诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬在場(chǎng)關(guān)系，人們的血緣、地緣感知逐漸弱化，進(jìn)而在社會(huì)精神層面上表現(xiàn)為共同意識(shí)的剝離。“社區(qū)生活圈”概念的提出事實(shí)上肩負(fù)著重建社會(huì)共同體、凝聚社會(huì)共同意識(shí)的重大使命，因此，社區(qū)生活圈建設(shè)更加需要文化驅(qū)動(dòng)，在社區(qū)生活圈場(chǎng)景營造中，文化舒適物的存在意義一方面在于以硬件設(shè)施的建設(shè)實(shí)現(xiàn)“在 15 分鐘步行范圍內(nèi)配置人民日常生活所需的一切”的基本目標(biāo)；另一方面在于以文化舒適物重新審視傳統(tǒng)功能主義的設(shè)施建設(shè)，通過文化要素在社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、治理等全方位地植入構(gòu)建社區(qū)“共同體”。

四、構(gòu)建社區(qū)生活圈要素配置的文化方案

空間要素配置是當(dāng)前社區(qū)生活圈建設(shè)的主體思路，要實(shí)現(xiàn)文化在社區(qū)生活圈的嵌入式發(fā)展仍然要以此為基礎(chǔ)。文化舒適物提供了從生活便利設(shè)施的空間布局及有機(jī)組合入手，以特色文化場(chǎng)景形塑實(shí)現(xiàn)社區(qū)生活文化動(dòng)力創(chuàng)造的最佳方案。社區(qū)是人們?nèi)粘Ｉ�活行�?dòng)的主體單元，人在社區(qū)空間的行為實(shí)踐構(gòu)成了社區(qū)的文化本質(zhì)。然而傳統(tǒng)對(duì)于“社區(qū)”的認(rèn)知囿于行政規(guī)劃的邊界局限，社區(qū)本身并不具備文化要義，僅作為行政體系的最小單元使用。社區(qū)生活圈重新以人的行為活動(dòng)劃定了社區(qū)邊界，從而賦予了社區(qū)以文化要義，讓社區(qū)回歸人本。它不僅為人們的日常行為活動(dòng)開放了空間權(quán)限，更通過設(shè)施的布局、空間的營造鼓勵(lì)人們的自由創(chuàng)造，進(jìn)而重新定義地方文化與社區(qū)精神。社區(qū)生活圈的文化生產(chǎn)，便是在社區(qū)的日常生活中展開創(chuàng)意創(chuàng)造，將生活圈內(nèi)的生活資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕�生產(chǎn)力，最終形塑為基于社區(qū)生活的文化價(jià)值觀，基于此，本書的核心論點(diǎn)即為“生活日常即文化”，即人的日常行為實(shí)踐能夠幫助建立社區(qū)文化精神、描繪獨(dú)具特色的地方生活方式，通過社區(qū)生活圈的文化舒適物研究，旨在從日常生活的文化經(jīng)營范式的思考中，思辨新時(shí)代的文化要義、文化動(dòng)力和文化精神，并對(duì)社區(qū)生活圈的“文化”做出新的詮釋。本書基于當(dāng)前社區(qū)生活圈文化建設(shè)的實(shí)踐觀察與理論反思，明確社區(qū)生活圈空間要素配置中的文化問題，探索文化價(jià)值在社區(qū)生活圈功能性服務(wù)建設(shè)中嵌入的可能性，從文化舒適物的基礎(chǔ)評(píng)價(jià)與組態(tài)分析，力求將對(duì)文化設(shè)施的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向?qū)τ谖幕�精神的測(cè)度，通過引入“文化舒適物”“蜂鳴”及“場(chǎng)景”概念重新定義社區(qū)生活圈中的各類服務(wù)設(shè)施，將社區(qū)空間的設(shè)施配置與社區(qū)中人的關(guān)系及地方文化精神的構(gòu)建聯(lián)系起來，將文化價(jià)值嵌入社區(qū)生活圈空間建設(shè)，總結(jié)能夠啟迪社區(qū)生活圈文化認(rèn)同、形塑文化特色、激發(fā)創(chuàng)新活力的最佳設(shè)施配置方案。在探索社區(qū)生活圈文化方案的同時(shí)，本書也旨在重塑傳統(tǒng)功能主義的社區(qū)建設(shè)思路，通過強(qiáng)調(diào)文化賦能社區(qū)生活圈實(shí)踐，探索社區(qū)“共同體”的真正內(nèi)涵，將以往在規(guī)劃學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)“社區(qū)生活圈的文化”的討論轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕�生活圈的形塑”，社區(qū)生活圈的文化價(jià)值需要進(jìn)一步挖掘，社區(qū)生活圈的建設(shè)更需文化轉(zhuǎn)向。思考文化分析的科學(xué)方法，是本書旨在學(xué)術(shù)研究方法中實(shí)現(xiàn)的另一目標(biāo)。“文化”概念本身有著多種復(fù)雜的定義，因此以往的文化研究往往因“文化”本身的抽象語義而難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)論證。源于新芝加哥學(xué)派社區(qū)研究的場(chǎng)景理論，在理念上強(qiáng)調(diào)文化正在成為城市發(fā)展新的動(dòng)力，在方法上又遵循了社會(huì)學(xué)研究的傳統(tǒng)，將文化與社會(huì)的深刻關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)舒適物所形塑的場(chǎng)景及其價(jià)值觀的分析。因此，場(chǎng)景理論不僅在理念上為社區(qū)生活圈的文化動(dòng)力作用提供了依照，更在方法上提供了一種能夠定量的描述文化現(xiàn)象的科學(xué)工具。本書依照?qǐng)鼍袄碚摰膶W(xué)術(shù)話語體系，從合法性、戲劇性、真實(shí)性三個(gè)主維度、15 個(gè)子維度進(jìn)行文化舒適物的基本評(píng)價(jià)及其組態(tài)分析入手，通過專家打分、主成分分析等方法，綜合論證社區(qū)生活圈的文化舒適物，以此建立社區(qū)生活圈文化分析的場(chǎng)景科學(xué)。文化在國家、城市發(fā)展層面的日益崛起與在人民日常生活層面動(dòng)力不足的矛盾構(gòu)成了城市社區(qū)生活圈文化問題的關(guān)鍵，文化賦能的社區(qū)生活圈建設(shè)必然要以美好生活為圭臬，以提升生活品質(zhì)為根本，以提升地方整體吸引力與內(nèi)生力為核心。本書既從關(guān)于“社區(qū)”的經(jīng)典理論中提煉社區(qū)本質(zhì)、挖掘“共同體”內(nèi)涵，進(jìn)而反思當(dāng)代社區(qū)生活圈建設(shè)的核心要義；又從城市社區(qū)生活圈現(xiàn)狀分析入手，在建設(shè)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社區(qū)治理三個(gè)方面剖析文化在社區(qū)生活圈中扮演的角色，并進(jìn)一步從實(shí)踐與理論層面反思城市社區(qū)生活圈的文化問題�？偨Y(jié)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國城市的社區(qū)生活圈“文化”仍遵從著功能主義的服務(wù)思維，即以文化設(shè)施、文化活動(dòng)等物質(zhì)層面的建設(shè)為主，文化何以深入社會(huì)層與精神層，助推社區(qū)生活圈凝聚共識(shí)、形塑共同體，如何促進(jìn)社區(qū)生活品質(zhì)提升、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新增長等問題亟待進(jìn)一步明確�；�于社區(qū)生活圈發(fā)展的事實(shí)依據(jù)及既往研究者的集體智慧，本書旨在從理論入手進(jìn)一步反思上述問題，并提出解決方案。場(chǎng)景理論作為一種面向后工業(yè)時(shí)代城市創(chuàng)新增長的社區(qū)研究理論，其將城市文化問題的發(fā)現(xiàn)訴諸以“文化舒適物”為載體的場(chǎng)景解碼中，通過對(duì)舒適物的剖析，解讀場(chǎng)景文化價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)粘？臻g行為與生活秩序的影響。因此，本書系統(tǒng)運(yùn)用場(chǎng)景理論提供的理論范式與研究工具，探索文化賦予城市社區(qū)生活圈動(dòng)力增長的理論方案。本書研究的落腳點(diǎn)在于探索文化舒適物賦能社區(qū)生活圈發(fā)展、創(chuàng)生地方動(dòng)力的場(chǎng)景模式。為更好地描述這一總體目標(biāo)，本書引用了與場(chǎng)景理論互相耦合的“蜂鳴”概念，它強(qiáng)調(diào)“面對(duì)面的接觸”及“熱議點(diǎn)”的創(chuàng)造，在場(chǎng)景的話語體系中用以指代促進(jìn)社區(qū)內(nèi)部資源、資本流通的隱形力量，因此“蜂鳴”更加形象地解釋了城市社區(qū)生活圈的內(nèi)生力與吸引力，即社區(qū)的文化生產(chǎn)力。本書將“創(chuàng)生地方蜂鳴”作為社區(qū)生活圈文化舒適物布局及其場(chǎng)景營造的總體目標(biāo)，蜂鳴程度的大小即反映了社區(qū)生活圈能夠進(jìn)行持續(xù)文化生產(chǎn)的實(shí)力。其中，文化舒適物構(gòu)成了社區(qū)生活圈蜂鳴創(chuàng)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化舒適物組態(tài)形塑的場(chǎng)景價(jià)值觀則構(gòu)成了蜂鳴作用的精神內(nèi)核，依靠文化舒適物完成的從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)化便是文化的作用。因此，在第四章至第六章中，本書在建立理論模型的基礎(chǔ)上，分別從“物質(zhì)”與“精神”兩個(gè)方面對(duì)文化舒適物進(jìn)行實(shí)證分析，前者主要以評(píng)價(jià)不同類型文化舒適物的作用及其作用程度為主，后者則是以文化舒適物組態(tài)分析為主探索社區(qū)生活圈文化場(chǎng)景的構(gòu)建模式。第七章是對(duì)國內(nèi)外社區(qū)生活圈的現(xiàn)有實(shí)踐模式做出總結(jié)。第八章則是針對(duì)不同實(shí)施主體對(duì)社區(qū)生活圈的文化實(shí)踐提出具體建議，以期為當(dāng)前社區(qū)生活圈的文化建設(shè)提供參考。在文化社會(huì)競相融入、文化實(shí)踐愈加興起、文化動(dòng)力愈加彰顯的城市現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，僅從功能建設(shè)的視角看待城市空間已經(jīng)明顯不再適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展與高品質(zhì)生活的時(shí)代新要求。作為新時(shí)代踐行城市精進(jìn)增長與實(shí)現(xiàn)美好生活愿景的有力載體，社區(qū)生活圈需要不斷創(chuàng)新突破，以文化賦能的方式與城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等生產(chǎn)生活的方方面面建立更為緊密的互動(dòng)聯(lián)結(jié)，通過營造傳統(tǒng)又不失魅力、睦鄰友好又泛在學(xué)習(xí)、面向本土又經(jīng)營永續(xù)的文化場(chǎng)景，啟迪城市社區(qū)生活圈更好的文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，激發(fā)人們文化參與和文化學(xué)習(xí)的熱情，構(gòu)建基于共同體的文化認(rèn)同與文化意識(shí)。而一切的場(chǎng)景構(gòu)建皆仰賴于政府、社會(huì)力量與社區(qū)居民等行動(dòng)主體的主動(dòng)實(shí)踐，政府需要加強(qiáng)統(tǒng)籌與整體規(guī)劃，在完善服務(wù)性保障的同時(shí)給予社會(huì)組織與社會(huì)企業(yè)更多的成長機(jī)會(huì)；社會(huì)力量作為社區(qū)建設(shè)的活力源泉，更多充當(dāng)了協(xié)調(diào)者與創(chuàng)造者的角色，保障活力的持續(xù)、探索永續(xù)的經(jīng)營、創(chuàng)造更好的社區(qū)是未來社區(qū)生活圈建設(shè)中社會(huì)主體面臨的主要任務(wù)；社區(qū)居民是社區(qū)生活圈的服務(wù)主體，也是社區(qū)生活圈建設(shè)中不可或缺的行動(dòng)主體，調(diào)動(dòng)居民的積極性與責(zé)任感，真正建立自下而上的社區(qū)運(yùn)營也是社區(qū)生活圈建設(shè)的內(nèi)在要求。以文化舒適物組態(tài)形塑的場(chǎng)景與社區(qū)生活圈行動(dòng)主體的實(shí)踐是相互促進(jìn)、互動(dòng)共生的過程。社區(qū)生活圈文化場(chǎng)景的營造與迭代創(chuàng)新離不開行動(dòng)主體的實(shí)踐與主動(dòng)探索，而行動(dòng)主體也在場(chǎng)景實(shí)踐的過程中不斷實(shí)現(xiàn)自身定位的清晰描摹與自我功能的創(chuàng)新突破，進(jìn)而不斷創(chuàng)生持續(xù)的地方蜂鳴、營造更為開放互動(dòng)的社區(qū)文化。面對(duì)來自全球經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與技術(shù)等不同層面的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，文化舒適物的布局思路與社區(qū)場(chǎng)景的營造方式為建設(shè)更高質(zhì)量的社區(qū)生活圈提供了新的城市美好生活方案。