時(shí)間問(wèn)題是現(xiàn)象學(xué)思想傳統(tǒng)中一以貫之的根本:胡塞爾的時(shí)間意識(shí)就是主體性本身;海德格爾認(rèn)為時(shí)間性就是存在的境域;而對(duì)于列維納斯,正是在時(shí)間中才有真正的他者出現(xiàn),或者說(shuō)有與他者的關(guān)系才真正有時(shí)間的呈現(xiàn)。時(shí)間之謎,就是主體之謎,就是他者之謎,列維納斯正是 基于時(shí)間,才另立了作為他者的主體這一后現(xiàn)代倫理之要義。
本書(shū)從直觀明見(jiàn)性入手說(shuō)明胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造本性,并在對(duì)意義世界和他人的構(gòu)造中揭示自我在方法論和存在論上的基礎(chǔ)地位。作者力圖闡明現(xiàn)象學(xué)自我這個(gè)問(wèn)題域中的內(nèi)在的超越和的時(shí)間意識(shí)流之間的悖結(jié),這個(gè)悖結(jié)集中表現(xiàn)在時(shí)間意識(shí)的被動(dòng)綜合的功能及其 闡釋上。在其本義是自身顯現(xiàn)的在場(chǎng)這個(gè)根本問(wèn)題上,作者認(rèn)為海德格爾更徹底地貫徹了面向?qū)嵤卤旧砑醋屖挛镒陨沓尸F(xiàn)這一現(xiàn)象學(xué)的基本精神,即首先是世界化了主體,消解了在場(chǎng)之所向所隱含的方法論意義上的目的論和存在論意義上的主體的先驗(yàn)性;轉(zhuǎn)折后(或轉(zhuǎn)折的含義就是)更取消了此在的根基性地位,讓存在即根本的意義完全自然地自身顯現(xiàn)。而這一切之所以可能,正是因?yàn)楹５赂駹栘瀼亓撕�塞爾終把時(shí)間性作為意義的終極根基的思想,依循活生生的當(dāng)下的形式結(jié)構(gòu)(即呈現(xiàn)或自身顯現(xiàn)的顯現(xiàn)方式),但又更是打碎或重組這一顯現(xiàn),讓時(shí)間自身自主自動(dòng)(擺脫先驗(yàn)主體的觀照和動(dòng)機(jī))地運(yùn)行起來(lái)。與此運(yùn)行并起的便是活生生的此在世界和源始的四重運(yùn)作。但是,無(wú)論是作為結(jié)構(gòu)的意義性存在,還是在林中空地的遮顯運(yùn)作,即便不是胡塞爾意義上的對(duì)象性的,呈現(xiàn)或在場(chǎng)這個(gè)根本依然。這是來(lái)自古希臘的存在論哲學(xué)傳統(tǒng),海德格爾的存在論只是恢復(fù)了這個(gè)傳統(tǒng)(或使其更源始地運(yùn)作起來(lái))。
正是針對(duì)這個(gè)在某種意義上成全了古希臘以來(lái)的哲學(xué)精神的西方哲學(xué)的,列維納斯才開(kāi)始了自己的哲學(xué)之路。列維納斯是要回到這個(gè)哲學(xué)的根處,從內(nèi)部引爆。究其實(shí)質(zhì),就是要對(duì)胡塞爾海德格爾一路的時(shí)間意識(shí)進(jìn)行兜底置換:既非前攝也非將來(lái),既非滯留也非曾在,列 維納斯的過(guò)去和未來(lái)都是脫離這種總體性的;其關(guān)鍵尤其在于, 當(dāng)下就是異質(zhì)性的,自發(fā)地發(fā)生、原創(chuàng)作意義上的原印象、原初(前主題)綜合意義上的自身觸發(fā),就是列維納斯要引爆的核心節(jié)點(diǎn)。只有與真正他者的關(guān)系才是時(shí)間。自身延異意義上的歷時(shí)性才是時(shí)間的真實(shí)本性。這種與他人的關(guān)系(因而是倫理關(guān)系)先于任何本我論和宇宙論,先于任何意義上的反思。甚至可以說(shuō),時(shí)間是與他者的關(guān)系并不是列維納斯目的論式的言說(shuō)的前提,而正是使胡塞爾和海德格爾的時(shí)間性得以呈現(xiàn)(但后兩者卻又本真而必然地對(duì)之遮蔽)的本原含義。