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本書(shū)主要內(nèi)容包括：近代中國(guó)工藝美術(shù)業(yè)史略；“對(duì)抗”與“反擊”——1949年至1966年的中國(guó)工藝美術(shù)；歷程與嬗變：我國(guó)傳統(tǒng)手工藝中的學(xué)徒制沿革；《明實(shí)錄》工藝美術(shù)史料述評(píng)；晚明工藝美術(shù)大師鵲起與市民階層勃興等。

中華文明史上有著完整而發(fā)達(dá)的手工業(yè)生產(chǎn)體系，雕鐫、摶塑、燒造、鍛鑄、織染、刺繡、木作、髹飾、編扎、裝潢等手工技藝精湛絕倫。工藝美術(shù)傳承至今，仍然延續(xù)著中華文化的思想理念，彰顯著中華民族的生活美學(xué)，體現(xiàn)著廣大從業(yè)人員的工藝智慧和創(chuàng)造才能。在席卷全球的現(xiàn)代化大歷史進(jìn)程中，許多工業(yè)化國(guó)家把手工勞動(dòng)視為落后的生產(chǎn)方式而使其被鋼鐵機(jī)器和自動(dòng) 化技術(shù)取代。新中國(guó)在奮力追趕現(xiàn)代文明腳步的同時(shí)，走出了一條中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，我們不僅沒(méi)有淘汰手工生產(chǎn)方式，反而不斷為工藝美術(shù)的當(dāng)代存續(xù)和發(fā)展創(chuàng)造了歷史新機(jī)遇。新中國(guó)成立以后，黨和政府改造了手工業(yè)的生產(chǎn)關(guān) 系，把手藝人從半封建、半殖民地的社會(huì)環(huán)境中解放了出來(lái)。通過(guò)建立現(xiàn)代管理制度、構(gòu)建新的人才培養(yǎng)體系、推動(dòng)工藝革新和技術(shù)民主化，讓手藝人在集體勞動(dòng)中釋放出巨大的創(chuàng)造力，也讓工藝美術(shù)在參與現(xiàn)代工業(yè)體系建設(shè)、滿足群眾生活需要以及國(guó)際文化交流中得到進(jìn) 一步發(fā)展和提高。為應(yīng)對(duì)高新技術(shù)對(duì)手工勞動(dòng)帶來(lái)的巨大沖擊，國(guó)家適時(shí)出臺(tái)了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，進(jìn)而又將其納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)域，推行生產(chǎn)性保護(hù)，并專門(mén)制訂了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，使工藝美術(shù)始終作為國(guó)家文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。中國(guó)藝術(shù)研究院遵照習(xí) 近平同志構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué) 科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的指示精神，開(kāi)展工藝美術(shù)歷史、理論與批評(píng)研究，有助于促進(jìn)全社會(huì)在實(shí)現(xiàn)優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng) 新性發(fā)展戰(zhàn)略高度上重視手工勞動(dòng)；有助于積極利用傳統(tǒng)人文資源、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì) 、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興；有助于展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，讓世界更好地讀懂中國(guó)。《工藝美術(shù)理論與批評(píng)· 癸卯卷》是同類型圖書(shū)中的第三卷了，此前已陸續(xù)出版過(guò)《工藝美術(shù)理論與批評(píng)· 丙申卷》（文化藝術(shù)出版社）和《工藝美術(shù)理論與批評(píng) ·戊戌卷》（上海古籍出版社）。顯然，我們有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，就是讓這項(xiàng)學(xué)術(shù)出版工作成為工藝美術(shù)研究所年度工作計(jì)劃中的一部分。本論文集主要由三方面內(nèi)容構(gòu) 成：工藝美術(shù)歷史研究、理論研究和工藝美術(shù)批評(píng)。三部分內(nèi)容基本涵蓋了工藝美術(shù)學(xué)科建設(shè)的三大板塊，“ 史、論、評(píng)”也正是我們中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)研究的三大支柱。工藝美術(shù)的歷史研究，前人的工作已在該領(lǐng)域結(jié)出了累累碩果，成為我們可資學(xué)習(xí)和借鑒的知識(shí)體系。就是當(dāng)前也有不少在該領(lǐng) 域已深耕數(shù)十年的學(xué)界楷模，他們不斷消化新材料，融會(huì)新知識(shí)，在拓寬史學(xué)研究的廣度，完善知識(shí)體系方面取得了驕人成就。但如果把工藝美術(shù)歷史研究放到歷史學(xué)這一皇皇學(xué)科背景中去看，就顯出這一專門(mén)史研究的不足。由于歷史上工藝美術(shù) 從業(yè)人員基本上都是寂寂無(wú) 名之輩，即使他們的作品能光耀后世，也斷難被歷史文獻(xiàn)記錄下他們的只言片語(yǔ)。所以，民國(guó)以后，最早出現(xiàn) 的有關(guān)工藝美術(shù)古代史的寫(xiě) 作基本上是以作品為對(duì)象，嚴(yán)格來(lái)講是以工藝美術(shù)各品類的藝術(shù)風(fēng)格作為歷史敘事的核心概念。新時(shí)期以后，工藝美術(shù)的歷史研究一方面及時(shí)地吸收考古發(fā)現(xiàn)的新材料，另一方面引入社會(huì)生活史、經(jīng)濟(jì)史、文化人類學(xué)、思想史、設(shè)計(jì)學(xué)的概念和研究成果，多視角地去觀察和解釋工藝美術(shù)時(shí)代風(fēng)格成因。與過(guò)去注重皇家工藝美術(shù) 史的史學(xué)相較，工藝美術(shù)“ 新史學(xué)”更強(qiáng)調(diào)社會(huì)、經(jīng)濟(jì) 、文化、宗教、管理、技術(shù) 革新，乃至民眾的生活方式等多種因素對(duì)歷史發(fā)展的影響，這無(wú)疑是讓工藝美術(shù)專門(mén)史變得更立體、更豐滿，可讀性也更強(qiáng)了。工藝美術(shù) “新史學(xué)”取得的學(xué)術(shù)進(jìn)展是十分顯著的，未來(lái)仍舊有保持這種學(xué)科開(kāi)放性的必要。但同時(shí)，學(xué)科開(kāi)放并不意味著要寫(xiě)就“無(wú)邊的”工藝美術(shù) 史，工藝美術(shù)研究的核心應(yīng) 始終圍繞手藝人和他們的作品。目前對(duì)于工藝美術(shù)作品本身的研究還顯薄弱，在材料、工藝、造型、美術(shù)裝飾，以及歷史斷代、真?zhèn)蔚葐?wèn) 題的研究上仍然粗略，如此造成了既看不清物，也見(jiàn)不到物背后的人的局面。相比史學(xué)研究，工藝美術(shù)的理論研究和批評(píng)就更為薄弱。歷史、理論與批評(píng)三者原本相輔相成：以史帶論，論從史出；理論指導(dǎo)批評(píng)，批評(píng)產(chǎn) 生新理論。有人說(shuō)：“一個(gè) 人的心靈隱藏在他的作品中，批評(píng)卻把它拉到亮處�！� 所以歷史研究需要有批評(píng)家的眼光，批評(píng)家又需要熟悉歷史，站在歷史的高度上去看當(dāng)前現(xiàn)象。各種客觀原因導(dǎo)致工藝美術(shù)領(lǐng)域較難開(kāi)展文藝批評(píng)，批評(píng)的闕如既不利于工藝美術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn) ，也不利于工藝美術(shù)行業(yè)形成文化積淀，如此循環(huán)成痼疾。工藝美術(shù)的批評(píng)與其他文藝批評(píng)的責(zé)任無(wú)二致，就是要弘揚(yáng)真、善、美的價(jià)值觀，及時(shí)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀作品，抨擊丑惡現(xiàn)象。但工藝美術(shù)的批評(píng)還有其特殊性，對(duì)于批評(píng)家來(lái)說(shuō)，只注意到個(gè)性化的美丑兩極還不夠，還要去詮釋和評(píng)價(jià)廣大中間環(huán)節(jié)的，兼具實(shí)用與審美、傳統(tǒng)與當(dāng)代的工藝豐富性和文化多樣性。

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