本書(shū)是十七世紀(jì)法國(guó)數(shù)理科學(xué)家、思想家帕斯卡爾的重要理論著作。全書(shū)集中反映了帕斯卡爾的神學(xué)和哲學(xué)思想。作家繼承和發(fā)展了理性主義傳統(tǒng), 對(duì)人的本性、世界、人生、社會(huì)、歷史、哲學(xué)、宗教等多方面進(jìn)行了深入的探討, 在西方思想史上產(chǎn)生了極為重要的影響。本書(shū)中的內(nèi)容原是帕斯卡爾的一些散文筆記, 最終由后人整理成書(shū)后, 方才取名《思想錄》。在帕斯卡爾看來(lái), 人的理性使人認(rèn)識(shí)到自身處境的悲苦。但這一點(diǎn)并不會(huì)使人陷入悲觀主義, 相反, 了解到人的悲苦會(huì)使人變得更加偉大和堅(jiān)強(qiáng)。
《思想錄》與思想的消 遣 尚杰 帕斯卡爾的《思想錄》 幾乎影響了十八世紀(jì)每個(gè)法 國(guó)思想家,他們中的每個(gè)人 都根據(jù)自己的需要截取發(fā)揮 《思想錄》的片段,要確定 知道這些影響到底是什么, 幾乎是不可能的。在這個(gè)意 義上,《思想錄》是整個(gè)十 八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的重要 來(lái)源。 一 強(qiáng)力、見(jiàn)解、判斷的 選擇 帕斯卡爾區(qū)分了人生的 三大方面:肉體對(duì)應(yīng)于世俗 ;精神對(duì)應(yīng)于理智和科學(xué); 神圣對(duì)應(yīng)于在“純粹善良意 志”的指引下,上帝與人和 人與上帝接觸的領(lǐng)域,其理 解力要大于人的理性。 帕斯卡爾關(guān)于政治和倫 理學(xué)的觀念,大都可以從他 以理性精神的語(yǔ)言,對(duì)世俗 世界的論述中找到答案。最 能體現(xiàn)帕斯卡爾卓越精神天 賦的,是他對(duì)神圣性的論述 。以上三方面的劃分,對(duì)于 準(zhǔn)確理解帕斯卡爾的思想非 常重要。在他看來(lái),政治是 低卑的事物,因?yàn)檎问鞘?俗的,人只能在神圣性中得 到拯救。帕斯卡爾像奧古斯 丁一樣,開(kāi)啟了人的天賦。 帕斯卡爾為以上三個(gè)領(lǐng) 域分別制定了社會(huì)角色、榮 譽(yù)、生活方式。世俗世界的 榮譽(yù)給予了君主、掌握權(quán)力 和財(cái)富的人,人們羨慕他們 的職位,但是并不尊重他們 人本身;精神的領(lǐng)域則是一 個(gè)贏得尊重的領(lǐng)域,這里存 在著的一切,都具有科學(xué)性 質(zhì),這里也并不執(zhí)行君主的 命令;至于神圣性,則是精 神的最高境界。帕斯卡爾認(rèn) 為要清晰地分離這三種人生 境界:一個(gè)在世俗世界里自 私的人在精神世界里能做出 成就來(lái),就在于他在這個(gè)世 界里不可能自私,而神圣的 領(lǐng)域又處于精神所達(dá)不到的 高度。人是由肉體與精神共 同組成的,處于三個(gè)領(lǐng)域中 間的位置,既墮落又高尚、 既悲慘又陶醉。 鑒于以上的判斷,帕斯 卡爾認(rèn)為,君主所獲得的榮 耀應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我們對(duì)精神 領(lǐng)域里天才的尊重,更低于 對(duì)神圣性的尊重。帕斯卡爾 從來(lái)沒(méi)有像歷代中國(guó)人那樣 ,認(rèn)為君主是神圣的天子。 相反,在他眼里,君主或世 俗的權(quán)力在人生應(yīng)該有的成 就中,處于***的序列, 我們可以對(duì)它們懷疑、恐懼 、服從,但是它們絕對(duì)不配 我們尊重。 根據(jù)帕斯卡爾的哲學(xué): 往往一個(gè)人越是擁有強(qiáng)力, 他就越不需要除了想象中的 權(quán)力統(tǒng)治之外的其他想象力 ,不需要用其他想象力去冒 險(xiǎn)。國(guó)王使用軍隊(duì)并不想贏 得人民的尊重,而是讓人民 恐懼,因?yàn)槿繂?wèn)題恰恰在 于,來(lái)自權(quán)力的判斷,就被 當(dāng)成來(lái)自真理的判斷。 換句話說(shuō),人有各種各 樣的“權(quán)力尊嚴(yán)”,一個(gè)士兵 直接服從長(zhǎng)官的強(qiáng)力。但是 ,帕斯卡爾認(rèn)為“判斷的尊 嚴(yán)”應(yīng)該服從于“沉思的強(qiáng)力 ”,它根植于最基本的人性 需要、人心的動(dòng)機(jī)。人身上 還有一種天生的“想說(shuō)了算” 或“壓迫別人”的權(quán)力欲,但 是結(jié)果總是分成“欺負(fù)人的” 和“被欺負(fù)的”。關(guān)于這個(gè)問(wèn) 題,帕斯卡爾以他杰出數(shù)學(xué) 家的眼光,認(rèn)為所有判斷( 力)都是建立在“賭”或“概 率”基礎(chǔ)上的。換句話說(shuō), 嚴(yán)肅的判斷來(lái)自不嚴(yán)肅的游 戲態(tài)度。權(quán)力是總合為零的 游戲:你或者命令別人,或 者是被命令。 與內(nèi)心漂浮不定的狀態(tài) 相比,決定或判斷都發(fā)生在 瞬間——在這個(gè)游戲或博奕 過(guò)程中,人“正確”的選擇能 力幾乎是零。換句話說(shuō),沒(méi) 有任何一種瞬間的選擇能挺 直腰板被說(shuō)成是優(yōu)于其他的 瞬間選擇,人們只是在碰運(yùn) 氣。最終決定我們的心思向 哪個(gè)方向走的,是來(lái)自外部 或心中的強(qiáng)勢(shì)或強(qiáng)力,它在 某個(gè)瞬間迅速解決了我們的 猶豫不決,也就是那個(gè)下命 令的人。必須有權(quán)力,以解 決沒(méi)有休止的爭(zhēng)吵。 二 政治選擇權(quán)與“嚴(yán)肅 的消遣” 長(zhǎng)期支配人類(lèi)政治生活 的“政治的決定”通常是荒謬 的、不講道理的,顯示出人 類(lèi)選擇能力的低下,帕斯卡 爾列舉的例子,是世襲的君 主政體,它是人類(lèi)事務(wù)中最 大的不合理——這種不合理 的選擇形式長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為 是政權(quán)移交的合理的方式。 這種不講道理的道理不啻一 種瘋狂,當(dāng)瘋狂被認(rèn)為正常 ,“合理的正!保ㄕ胃锩 )就是大逆不道的。 這是一種最野蠻(最簡(jiǎn) 單)的做事方式,也最原始 ——它們是和“不爭(zhēng)論”聯(lián)系 在一起的。也就是說(shuō),沒(méi)有 其他的選擇權(quán)。長(zhǎng)子繼承王 位天經(jīng)地義——在關(guān)系人民 命運(yùn)**的選擇上竟然如此 輕率,在“小”些的事情上人 們卻不是這樣的,比如一個(gè) 船長(zhǎng)就不是這樣推舉出來(lái)的 ,要比任命一個(gè)國(guó)王慎重得 多。人是多么愚蠢的動(dòng)物啊 !這是可笑的、不公正的, 但這只是因?yàn)槿松鷣?lái)就是可 笑的和不公正的,而且永遠(yuǎn) 如此。 …… 美德是自愛(ài)的裝飾,各 種事物中無(wú)不浸泡著人類(lèi)的 貪欲。但是,帕斯卡爾觀察 到,可以利用個(gè)人的貪欲服 務(wù)于公共的善,從那里建立 起社會(huì)公正的規(guī)則。他說(shuō), 我們的美德全是由惡行組成 的,我們不可以借用自己的 力量在美德問(wèn)題上自我辯護(hù) ,而只能借助于兩種相互反 對(duì)的惡行。我們矗立在兩股 相反的風(fēng)向之間,如果一種 邪惡被鏟除了,我們就陷入 了另一種邪惡。
錢(qián)培鑫,上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授,留法文學(xué)博士。曾執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué),長(zhǎng)期從事法語(yǔ)、法國(guó)文學(xué)的教學(xué)和研究工作。譯有《思想錄》《孤獨(dú)漫步者的遐想》《科學(xué)思想的形成》等。
《思想錄》與思想的消遣
第一章 關(guān)于精神和文風(fēng)的思考
第二章 人沒(méi)有上帝是可悲的
第三章 論打賭的必要性
第四章 信仰的手段
第五章 正義和作用的原因
第六章 哲學(xué)家
第七章 道德和教理
第八章 基督教的基礎(chǔ)
第九章 永恒
第十章 象征
第十一章 預(yù)言
第十二章 耶穌基督的證明
第十三章 奇跡
第十四章 論爭(zhēng)片段
譯后記