本書是盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文, 提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想, 在政治觀點上, 其重要性僅次于后來的《社會契約論》; 而在思想體系上, 本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中, 盧俊一方面借助當(dāng)時有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料, 一方面展開辯證的想象, 回顧了人類自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史進程, 指出人類的進步史也就是人類的墮落史, 而私有制的確立, 是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這篇論文可謂盧梭整個政治學(xué)說的導(dǎo)言。
段德敏 作為一本小冊子,《論 人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 是盧梭最早的政治著作,它 包含了盧梭整體政治思想的 主要要素?梢哉f,這本小 冊子打開了盧梭政治思考的 大門。理解盧梭的政治思想 最好從本書開始。 盧梭的思想通常以激進 著稱,但這種激進在他早年 或許與他對一鳴驚人的渴望 有一定關(guān)系。1750年,法 國第戎科學(xué)院以“科學(xué)和藝 術(shù)的復(fù)興是否有利于敦風(fēng)化 俗”為題征文,盧梭以《論 科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有利 于敦風(fēng)化俗》一文應(yīng)征,斷 然給征文題目以否定的答案 ,結(jié)果獲得了第一名,聲名 大噪。1754年,第戎科學(xué) 院再次征文,題目是“什么 是人類不平等的起源,它是 否為自然法所許可?”盧梭 又以否定的答案提交了論文 。盧梭的百科全書派的朋友 狄德羅曾記載,最初是他建 議盧梭以否定的角度應(yīng)征科 學(xué)院的征文,以“顯得更具 原創(chuàng)性,從而贏得大獎”。 有論者推測,盧梭當(dāng)時應(yīng)該 是接受了狄德羅的建議,但 當(dāng)他開始沿著這個方向思考 時,發(fā)現(xiàn)這正是他自己所相 信的。當(dāng)然,這篇論文并沒 有像前一篇那樣獲得大獎。 盧梭自己對此也有所預(yù)料, 他在后來的《懺悔錄》中寫 道:“這篇東西,在全歐洲 恐怕只能找到很少數(shù)的讀者 能夠理解,而這些讀者中恐 怕更沒有一個人愿意談?wù)撍?!以缇土系揭欢ǖ貌 了獎,因為我深知科學(xué)院的 獎金絕不是為我這樣的文章 而設(shè)立的!睂@篇文章的 反對聲或許以盧梭在思想上 的宿敵伏爾泰發(fā)表的觀點最 為典型。伏爾泰挖苦道:“ 從沒有人用過這么大的智慧 企圖把我們變成畜牲。讀了 你的書,真的令人渴望用四 只腳走路了!憋@然,伏爾 泰是在諷刺盧梭對自然狀態(tài) 的褒揚和對文明社會的貶抑 。 盡管伏爾泰的嘲諷帶有 明顯的個人色彩,但它仍戲 劇化地反映了盧梭和當(dāng)時圍 繞在王公貴族身邊的那批啟 蒙學(xué)者之間的極大距離。后 者相信理性和人類文明的進 步帶來人的自由和平等;而 前者則正好相反,認為人類 文明的進步恰恰伴隨著純樸 感情的消失和道德的墮落。 更為重要的是,人變得越來 越不平等,越來越違反人的 自然本性。也許我們可以從 與孟德斯鳩的對比中窺出盧 梭思想激進色彩之一斑。孟 德斯鳩出生的時間比盧梭略 早,他們的個人背景也有著 巨大的差別:前者是具有很 高地位的貴族,而后者則是 出身底層的平民。但在政治 思想上,二者同樣都訴諸“ 自由”。孟德斯鳩認為歐洲 君主國家的貴族傳統(tǒng)是其能 保持自由的關(guān)鍵原因,貴族 的“榮譽”實際上是對君主權(quán) 力的規(guī)范,貴族的獨立地位 保證了權(quán)力之間的分立和制 衡,從而也保證了君主國的 自由和法治?梢哉f,在孟 德斯鳩看來,貴族傳統(tǒng)才是 歐洲國家自由的源泉,也是 歐洲溫和的君主國區(qū)別于東 方專制國家的最主要因素。 然而,在盧梭那里,這 一切都極其荒謬。盧梭拒絕 將貴族制與自由聯(lián)系在一起 。在盧梭的筆下,孟德斯鳩 式的貴族的“榮譽”和令人尊 敬的獨立性都是“不平等”的 表現(xiàn),都是人類虛妄、驕奢 、淫逸、道德墮落的象征。 在盧梭看來,難以想象,當(dāng) 一部分人依賴另一部分人, 當(dāng)人人都渴望攀附權(quán)貴從而 有機會統(tǒng)治別人時,還有什 么自由可言。正如在《論人 類不平等的起源和基礎(chǔ)》結(jié) 尾所說:“不管我們?nèi)绾螌?不平等進行定義,以下這些 顯然是違背自然法則的:孩 子命令老人,傻瓜領(lǐng)導(dǎo)智者 ,一小撮人富得冒油,而大 眾則因缺乏生活必需品忍饑 挨餓!北R梭明確地表明孟 德斯鳩所贊揚的“榮譽”是違 反自然的,或是“不自然的” (unnatural)。這一極具 批判性的視角始終左右著盧 梭的政治思考。 …… 在《愛彌兒》中,盧梭 以兒童教育的視角探討如何 保持人自然的獨立性和純樸 感情,而在《社會契約論》 中,盧梭則以一個共和國為 例,討論在政治社會中如何 維持人的自由和平等。顯然 ,這些討論在《論人類不平 等的起源和基礎(chǔ)》中都能找 到它們的雛形!皩⑷藗儚 自然狀態(tài)引向社會狀態(tài)的道 路已經(jīng)被遺忘和迷失”,盧 梭要尋找的是如何在社會狀 態(tài)中維持人的“精神和政治” 上的平等。寫于1762年的 《社會契約論》無疑是這一 探討過程中最重要的里程碑 。《論人類不平等的起源和 基礎(chǔ)》以這樣的評論結(jié)束: “不管我們?nèi)绾螌Σ黄降冗M 行定義,以下這些顯然是違 背自然法則的:孩子命令老 人,傻瓜領(lǐng)導(dǎo)智者,一小撮 人富得冒油,而大眾則因缺 乏生活必需品忍饑挨餓! 而《社會契約論》則以這樣 的宣示開頭:“當(dāng)一國人民 被迫服從并且服從的時候, 挺好;一旦他能夠擺脫桎梏 并且那么做了,那就更好。 ”成為自己的主人,這是盧 梭在《社會契約論》中的核 心訴求。不能回到自然狀態(tài) 做自己的主人,則努力在政 治社會中成為自己的主人。 在人們通過契約建立的 共和國中,每個人都將自身 置于公意的指導(dǎo)之下,而“ 每個人既然是向全體獻出自 己,他就并沒有向任何人奉 獻出自己”。在公意的指導(dǎo) 下,沒有人是別人的主人或 奴隸,“精神的和政治的”平 等是衡量人們是否自由的標(biāo) 準(zhǔn)。
讓-雅克·盧梭(1712~1778),法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠家庭,童年時給別人當(dāng)過學(xué)徒。由于生活過于困苦,盧梭在16歲那年離開家,開始四處流浪和漂泊的生活。后來,盧梭搬到法國巴黎定居,并在那里開始他的寫作生涯。盧梭是近代具影響力的浪漫主義思想家。他崇尚以順應(yīng)兒童自然發(fā)展規(guī)律的方式開展家庭教育。為此,他創(chuàng)作了著名教育理論小說《愛彌兒》。書中,他深化了愛和友誼的情感表現(xiàn),讓父母的教育思想擺脫陳舊的教育理論觀的束縛;他使兒童睜開雙眼,觀察美麗多彩的大自然;他使自由成為一個兒童成長的目標(biāo);他對后來人的家庭教育方式有著深遠的影響。盧梭還著有《新愛洛伊斯》《社會契約論》《懺悔錄》等。
致日內(nèi)瓦共和國
序言
關(guān)于注釋的說明
導(dǎo)論
第一部分
第二部分
作者附注