對(duì)于善與惡，美與丑，相宜與不相宜，幸福與不幸，恰，什么是我們應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的等等，來(lái)到這世上的人誰(shuí)沒有一些先天的觀念呢？所以我們每個(gè)人都使用這些詞語(yǔ)，而且還力求把我們的先入之見用于各種特定的事例。“某人做得很好，做得不好；做得很正確，做得不正確；某人很不幸，很幸福；很正直，不正直�！蔽覀儺�(dāng)中有誰(shuí)能忍得住不這么說(shuō)？又有誰(shuí)要等到學(xué)會(huì)了這些詞語(yǔ)之后才使用它們？……這是因?yàn)椋�我們�?lái)到這個(gè)世界之時(shí)，自然已經(jīng)在這些領(lǐng)域給了我們程度的教誨，但從此以后，我們往后又添上了自己的妄自尊大。你問(wèn)道：“難道我不知道什么是公正，什么是卑鄙嗎？我對(duì)此沒有概念嗎？”—一有的�！拔也皇前堰@個(gè)概念用于特定的事例了嗎？”——是的。“那么是我用得不恰當(dāng)嗎？”——而問(wèn)題出在這里，妄自尊大也在這里開始發(fā)酵……現(xiàn)在，既然你認(rèn)為自己是把先入之見適當(dāng)?shù)赜糜谔囟ǖ氖吕�上，那么�?qǐng)告訴我，你是怎么得出這個(gè)結(jié)論的？

因?yàn)樵谖铱磥?lái)是這樣的。

可是在別人看來(lái)不是這樣，難道人家不會(huì)認(rèn)為自己是恰當(dāng)?shù)厥褂昧诉@些概念嗎？

他會(huì)這么認(rèn)為。

那么，在同一個(gè)問(wèn)題上，有沒有可能你們意見相反，但兩人都正確地使用了各自的先入之見？

不可能。

那么，對(duì)于你的先入之見，你能給我們指出一些比在你看來(lái)是這樣更好的依據(jù)嗎？瘋子不是也只會(huì)做在他看來(lái)正確的事情嗎？

對(duì)他來(lái)說(shuō)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也足夠了嗎？

不夠。

那么，來(lái)找一點(diǎn)比看起來(lái)如何如何更可取的東西吧。

——愛比克泰德，“哲學(xué)的開端是什么”，《談話錄》

本書試圖完成兩個(gè)任務(wù)。個(gè)任務(wù)是回答如下問(wèn)題：“人類道德是先天的（innate）嗎？”（四章）首先，我們需要理解這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的是什么；然后，通過(guò)幾個(gè)章節(jié)的論述，我們會(huì)得到一個(gè)肯定的回答。1由于現(xiàn)有的證據(jù)還不足以保證對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出有把握的肯定或否定回答，因此得出的結(jié)論只能是暫時(shí)的，并且在程度上是推測(cè)的。本書的個(gè)任務(wù)，則一步追問(wèn)：“那又怎么樣呢？”——當(dāng)然是以一種哲學(xué)的口吻（第五和第六章)。如果我們假設(shè)道德是先天的（在某種具體闡明的意義上)，這能夠以某種方式維護(hù)道德，使之避開道德懷疑主義的威脅，乃鞏固某個(gè)版本的道德實(shí)在主義嗎?或者，如果道德歸根結(jié)底只不過(guò)是幫助我們的祖先繁殖后代的東西，這是不是意味著……