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本書在比較漢代與宋代象數(shù)學的基礎(chǔ)上，探討了“象數(shù)”范疇的博大內(nèi)涵和“象數(shù)派”的演變過程，分析了象數(shù)派的本體論、方法論、天道觀、人道觀，從而論證了“象數(shù)學”在中國文化史上的重要地位，揭示了“象數(shù)派”宇宙世界與人文世界同構(gòu)、物理之學與心性之學會通的理論圖式，呈現(xiàn)了“象數(shù)學家”坦夷曠達的宇宙情懷與中和安樂的生命境界。

《周易》是我國最早最重要的典籍之一。歷代對《周易》的注釋，構(gòu)成了“易學”。易學作為經(jīng)學的一種，從漢代開始，迄今已有兩千多年的歷史。歷代易學家在對《周易》的研究態(tài)度和注釋方法上各有特色，總的來說，可分為象數(shù)與義理兩大派�！端膸烊珪偰俊穼⒁讓W分為兩派六宗，即象數(shù)派、義理派和占卜宗、吉祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗實際上可歸屬于兩派：占卜、機祥、造化三宗歸屬于象數(shù)派，老莊、儒理、史事三宗歸屬于義理派。象數(shù)派以象數(shù)為第一位，以象數(shù)解《易》，以象數(shù)論義理；義理派以義理為第一位，以義理解《易》，以義理論象數(shù)。從整個易學史發(fā)展過程看，兩派的分歧和較量一直沒有停止。象數(shù)派在解《易》的同時，涉及天文、歷法、音律、倫理、哲學、醫(yī)學、占測等內(nèi)容，導致其易學體系十分龐雜，也造成了人們對它認識的難度大大增加。久之，象數(shù)易學被罩上了一層神秘的面紗，并遭到了不公正的待遇。
　　就近現(xiàn)代學術(shù)界而言，可以說，其對象數(shù)易學的態(tài)度仍然是不夠公允的。有人認為，象數(shù)就是術(shù)數(shù)，是“算命打卦”的同義語，應(yīng)打人封建迷信的行列；有人認為，象數(shù)易學根本不是易學正宗，與哲學更風馬牛不相及，只有義理易學才是中國哲學的組成部分。但是．也有人認為，象數(shù)易學代表了古代自然科學的最高成就，甚至當代自然科學的新成就、新發(fā)明都可以從中找到來源……
　　認識的偏差和誤區(qū)帶來了研究的薄弱與缺陷。現(xiàn)代除了兩三本象數(shù)易學源流史著作外，還幾乎沒有一本象數(shù)哲學的專著。本書試圖填補這一空白，在分析、比較漢代象數(shù)易學與宋代象數(shù)易學的基礎(chǔ)上，主要解決以下問題：
　　①“象數(shù)”在各歷史階段的內(nèi)涵。
　�、凇跋髷�(shù)易學”形成演變的過程及規(guī)律。
　�、巯髮W派和數(shù)學派從易學本原論到哲學本體論的提升。
　　④中國傳統(tǒng)哲學史上“象本論”派與“數(shù)本論”派的特征。
　　⑤象數(shù)思維方法的特征及其對中國傳統(tǒng)人文和科學的影響。
　�、尴髷�(shù)派的宇宙生成法則與宇宙結(jié)構(gòu)法則。
　　⑦象數(shù)派的人文情懷、性命學說與生命境界。
　　“象數(shù)”和“象數(shù)學”（象數(shù)易學）是兩個既有密切的聯(lián)系又有不同內(nèi)涵的概念。從《周易》開始，作為卦爻的“象數(shù)”就成為“象數(shù)學”研究的主要對象。“象數(shù)學”的兩大鼎盛時期——漢代與宋代，其對“象數(shù)”的內(nèi)涵各有不同的拓展。
　　宋易象學派與數(shù)學派在易學本原論上有“象在數(shù)先”和“數(shù)在象先”的論爭，進而通過“氣”“理”范疇，將這場論爭提升為本體論的論爭。以周敦頤、朱震以及明清時期來知德、方氏父子為代表的象學派將“象”與“氣”合為一體，以“氣”為宇宙本體；以邵雍、張行成、蔡沈為代表的數(shù)學派將“數(shù)”與“理”合為一體，以“理數(shù)”——“數(shù)”為宇宙本體。數(shù)學派還通過對“太極”的解說強化了這一本體觀�！疤珮O”雖被視為一個兼包虛實、動靜、心、氣、理數(shù)的綜合體，但其本質(zhì)仍是“理數(shù)”，即宇宙事物生成變化的次序、理則。“理數(shù)”之“理”不同于程朱之“理”，“理數(shù)”之“數(shù)”也不同于畢達哥拉斯之“數(shù)”。邵、張、蔡的“數(shù)本論”在中國乃至世界哲學史上獨樹一幟。
　　由《易傳》創(chuàng)立并由象數(shù)派發(fā)展的“象數(shù)思維方式”，采用取象一觀象法、取數(shù)一明數(shù)法、符號模型法，表現(xiàn)出整體性、功能性、形象性、變易性特征，對中國傳統(tǒng)文化尤其傳統(tǒng)科技（以中醫(yī)為代表），產(chǎn)生了重大影響。
　　象數(shù)派將宇宙生成的過程看成氣化流行的過程。漢代象數(shù)學家通過卦變學說、“四太”階段、九宮位序反映了這一過程，宋代象數(shù)學家通過“一生二”法則和先天學說進一步闡釋了這一過程。象數(shù)派的宇宙結(jié)構(gòu)論之所以不同于西方，一是因為其宇宙結(jié)構(gòu)論與其宇宙生成論密不可分，或者說，有一種重生成論、輕結(jié)構(gòu)論的傾向；二是因為其將宇宙的結(jié)構(gòu)視為一種先驗的、程式化的象數(shù)模型，即卦爻、九宮、五行、河圖洛書模型，這是一種時空合一、偏向關(guān)系功能的結(jié)構(gòu)模型。
　　象數(shù)學家一般被認為只重天道不重人道。實際上，無論漢代象數(shù)學家還是宋代象數(shù)學家，都不能作如是觀。漢代象數(shù)學家雖然偏重天文之學，“多參天象”，但其目的卻在于以天道推人道，以卦占定人倫、明王道，以陰陽災異推論人事吉兇、宣揚五常倫理，表現(xiàn)出了強烈的人文關(guān)懷和政治理想；宋代象數(shù)學家則更參合天人、以人為核心，或由太極論人極，或由物理之學、宇宙之學論心學、性命之學，從而建構(gòu)了宇宙與人文同構(gòu)、同序的理論圖式，表達了鮮明的人文價值理想。
　　對《周易》的研究，在途徑上向來就有學理闡發(fā)與文獻考證之別。前者關(guān)注于揭示或闡發(fā)《周易》的道理（“易之道”），目的在于建立《周易》的思想理論體系；后者關(guān)注于訓詁、考證《周易》的文句、字義（“易之文”），目的在于求取《周易》的本來意義。當然，兩者并非完全割裂。到了近代則出現(xiàn)了“疑古”思潮，以抗擊傳統(tǒng)理學家的“復古”學風。疑古派的治學方法利弊交參。
　　本書采用當代學者提出的“釋古”方法，注重史料的考證，同時注重邏輯分析和理論歸納，將縱向的歷史文本與橫向的思想原理相結(jié)合，以史料文本（“易之文”）為依據(jù)，以思想原理（“易之道”）為目的，既不為“釋古”而“釋古”，更不為“復古”而“釋古”，只企望在“釋古”的基礎(chǔ)上，總結(jié)象數(shù)派哲學思維的特征及其得失，建構(gòu)象數(shù)哲學體系，從一個特定層面展開《易》之“道”，并希望能在打通易學與現(xiàn)代哲學、現(xiàn)代科學的通道方面，對今人有一點點啟迪和幫助。當然，能否如愿，則有俟讀者明鑒了。

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