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本書(shū)介紹了《周易》的文化地位、構(gòu)成、含義、性質(zhì)、符號(hào)系統(tǒng)、文字系統(tǒng)，介紹了什么是易學(xué)以及歷代易學(xué)的發(fā)展概況、作為中華文化精神主干的易道的發(fā)展，將“易學(xué)”的研究置于中華文化研究的大環(huán)境中，不僅拓展了易學(xué)研究的范圍，獲取了易學(xué)研究的新方法、新視角，促進(jìn)了中華文化的研究與發(fā)展，提出是易道促成了中國(guó)人特有的生活方式、行為方式、價(jià)值取向、倫理道德、審美意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣，希望在當(dāng)今這個(gè)求和諧的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，能借鑒“易道”所昭示的周期運(yùn)動(dòng)的大規(guī)律。

　“紅蓮白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家。”
　　如果把佛家比作“紅蓮”，道家比作“白藕”，儒家比作“青荷葉”的話，詩(shī)句中的“一”就代表易，這句話形象地體現(xiàn)了“易貫儒道禪”（禪特指中國(guó)化的佛教）。
　　如在人類軸心時(shí)代，只有一本書(shū)是由符號(hào)系統(tǒng)與文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的，那就是《周易》；在中華文化歷史上，只有一本書(shū)是為儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》。
　　《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的聚焦點(diǎn)！
　　《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》�！兑捉�(jīng)》主要是一本占筮之書(shū)，成書(shū)于西周前期；《易傳》主要是一本哲理之書(shū)，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期。從“經(jīng)”到“傳”不僅反映了“易”的演進(jìn)，更重要的是反映了從巫術(shù)向人文的質(zhì)變，反映了中國(guó)古代文化發(fā)展的軌跡。
　　戰(zhàn)國(guó)之后對(duì)《周易》的解釋，被稱為“易學(xué)”。“易學(xué)”既是《周易》“經(jīng)”“傳”的解釋之學(xué)，又是一門探求宇宙生命大規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代科學(xué)與哲學(xué)的代表。
　　《易經(jīng)》《易傳》和“易學(xué)”，是中國(guó)“易學(xué)文化”進(jìn)程的三部曲，也是一部中華精神文化產(chǎn)生、發(fā)展的歷史�！敖�(jīng)”“傳”“學(xué)”的思想內(nèi)核和理論精髓，就是“易道”�！耙住笔菑V大悉備的，“易道”作為“易學(xué)文化”的核心，主要指“易”的本體觀念、思維方式和價(jià)值理念。
　　在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，有一場(chǎng)關(guān)于“中華文化主干”的論爭(zhēng)，主要有“儒家主干”“道家主干”“儒道互補(bǔ)”三派觀點(diǎn)。我偏向于“儒道互補(bǔ)”說(shuō)。我認(rèn)為“儒道互補(bǔ)”的交集點(diǎn)，就在“易道”上，進(jìn)而提出“易道主干”和“易家主干”說(shuō)：歷代儒家或道家大多是易家，大多是借易說(shuō)理、借易明道，因此統(tǒng)貫儒、道二家的正是“易道”；歷代解易、研易、借易說(shuō)理的，就是“易家”。有意思的是，“易道”還影響了中國(guó)化佛教的產(chǎn)生，中國(guó)化佛教的代表是禪宗，因此“易道”可以統(tǒng)貫禪宗思想。綜合起來(lái)看，正可謂“易貫儒道禪，道統(tǒng)天地人”�！耙椎馈睂�(duì)中華文化各形態(tài)、各學(xué)科的影響是深層次的。無(wú)論是以易理為指導(dǎo)思想規(guī)范各學(xué)科的學(xué)術(shù)走向，還是以易符、易圖為框架建構(gòu)各學(xué)科的理論體系，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。
　　“易道”構(gòu)成了中華文化最穩(wěn)定、最本質(zhì)的內(nèi)核，代表了中華民族的深層心理結(jié)構(gòu)，促成了中國(guó)人特有的生活方式、行為方式、價(jià)值取向、倫理道德、審美意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。
　　將“易學(xué)”的研究置于中華文化研究的大環(huán)境之中，不僅能拓展易學(xué)研究的范圍，獲取易學(xué)研究的新方法、新視角，而且能促進(jìn)中華文化的研究與發(fā)展。
　　人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，又步入了一個(gè)百年循環(huán)、千年循環(huán)期，“和平”與“發(fā)展”是全人類的期盼。在求和諧的進(jìn)程中，“易道”所昭示的周期運(yùn)動(dòng)的大規(guī)律值得借鑒。
　　此外，“易道”以它統(tǒng)貫儒、道、禪的精神，以它“保合太和、含弘光大”的個(gè)性，或許能對(duì)建立當(dāng)代中國(guó)人的信仰體系，構(gòu)建中國(guó)人的精神家園，提供一種傳統(tǒng)文化上的借鑒和選擇。
　　確認(rèn)以“易學(xué)”為代表的中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，承續(xù)以“易道”為代表的中華民族傳統(tǒng)精神，發(fā)揮“易文化”彌綸天人、貫通時(shí)空的品性，促進(jìn)入與自然的和諧、科學(xué)與人文的互通、中西文化的融合，是歷史交付給我們的光榮使命，更是“當(dāng)代新易家”不可推卻的職責(zé)！

張其成

著名國(guó)學(xué)專家、養(yǎng)生專家，北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院首任院長(zhǎng)，山東大學(xué)講席教授，北京大學(xué)中國(guó)文化發(fā)展研究中心研究員，清華大學(xué)凱原中國(guó)法治與義理研究中心研究員，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院客座教授，國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專委會(huì)會(huì)長(zhǎng)，第十二、十三、十四屆全國(guó)政協(xié)委員，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目首席專家，國(guó)家級(jí)非遺“張一帖”醫(yī)家第十五代傳承人。

幼承庭訓(xùn)，易醫(yī)并進(jìn)，章黃一脈，佛道雙修，為北京大學(xué)專攻易經(jīng)的哲學(xué)博士，第一位黃帝內(nèi)經(jīng)博士后。首次提出“易道主干，三教合易”的觀點(diǎn)，首次創(chuàng)立“國(guó)學(xué)管理”和“國(guó)學(xué)養(yǎng)生”的概念，首次建立“修心開(kāi)智管理模式”“五行識(shí)人用人系統(tǒng)”“三寶五心養(yǎng)生法”及“易道功五部功法”。從2004年開(kāi)始系統(tǒng)講授“國(guó)學(xué)五經(jīng)”，2011年設(shè)立“張其成國(guó)學(xué)基金”，2019年成立“北京張其成中醫(yī)發(fā)展基金會(huì)”，被譽(yù)為“國(guó)學(xué)修心第一人”，撰寫、主編多部學(xué)術(shù)著作和規(guī)劃教材。先后獲霍英東教育基金青年教師獎(jiǎng)、國(guó)際易學(xué)伯崑獎(jiǎng)、湯用彤國(guó)學(xué)獎(jiǎng)，多項(xiàng)省部級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)、多項(xiàng)學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)和暢銷書(shū)獎(jiǎng)。

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