序言 引論 一、重思中國：文化比較中的非對稱性 二、現代化即為西化？ 第一章 問題是提什么問題 1. 設定問題：儒家倫理學論述應該從何處開始? 2. 時代的挑戰(zhàn)：理論化“內主體”的人（intra-subjective persons） 3. 葛瑞漢：于儒家人之觀念的理論化中誓絕實體存在論 4.亞里士多德論對正確問題的追問 5.內在構成性關聯學說 6.重要區(qū)分：割裂的“個體”與關系性構成的“個體性” 7.問題齊觀：重申從何來，之何方 8.“立體式的”（aspectual）與“分析性的”語言：論述中的互補性 第二章 儒家經典如何表述“角色倫理” 1.人作為習得性的關系性臻熟（Achieved Relational Virtuosity） 2.儒家角色倫理學與對人的敘事性理解 3.仁：中國古代經典中稱呼“角色倫理學”的一種方式 4.孝：儒家經典中“角色倫理學”的另一術語 5.儒：角色而非教義 6. 禮、體和作為“角色倫理學”的立體的詞匯簇 第三章：敘事性的人性理念 1. 人之“存在”還是人之“成為” 2. 序曲：儒家關于人類文化的理念 3. 關于人之“存在”的“存在論”理解及“發(fā)展式”（Developmental）理解 4 葛瑞漢對孟子“性”的發(fā)展式理解的早期形態(tài) 5 葛瑞漢發(fā)展中的對“性”的敘事性理解 6. 孟子論“性”的常見誤讀 7.援引《孟子》以重申葛瑞漢關于“性”之敘事性的洞見 8.《孟子》論勤勉修身的作用 9.《孟子》與有志人生 10. 《孟子》與”心即性”的全息 11.“成”人敘事：總結 第四章： 全息性與焦點-場域式的人之理念 1. 儒家焦點—場域式的人之理念 2. 一即多，多即一 3 諧音雙關：儒家創(chuàng)造意義的方式 4. 蘇格拉底與孔子能否相與為友？ 5. 孔子其人作為焦點—場域主體的模范 6. 杜威的“個體性”觀念：一種關聯的類比 7. 儒家焦點-場域之人與經典實用主義的共鳴 第五章 關系性自主與厚重選擇 1.反省評估 2.以焦點—場域式的主體觀念重新構想自主與抉擇 3 作為人之“成為”及其世界之“度”的圣人式自主 第六章 整體主義、民主、人之經驗的最優(yōu)化 1.語境主義：誓絕“抽象之害” 2. 杜威與即時經驗主義（Immediate Empiricism）預設 3. 儒家倫理學對角色的評估 4. 作為行仁方法的“恕” 5. 杜威與民主“理念” 6. 懷特海與民主的宇宙論基礎 7.唐君毅的儒家“理念”：最優(yōu)化的人類經驗 8. 儒家“理念”及其調節(jié)“形式”之追尋 第七章 從人之“成為”到一種過程宇宙論 1. 闡釋的前提預設 2. 一種厚實概括：區(qū)分“事件”（event）與“事物”（object） 3 一種厚實概括：區(qū)分“階段”（phases）與“要素”（elements） 4. 一種中國宇宙論及“其自身的因果與邏輯” 5. 勢：對“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案 6.《易經》：一份宇宙論語匯 7. 唐君毅與《易經》宇宙論 后記：緣何為革新世界文化秩序建立儒家人論？ 譯后記 參考文獻