“興、觀、群、怨”古解

子曰：“小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）

這一段話，歷來為人所重視。有的研究工作者據(jù)此而把孔子視作我國古代文學批評史上現(xiàn)實主義理論的奠基者。這個問題究竟應該怎樣論證，似乎還可以再研究。

列寧指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”（《論民族自決權》）考察孔子的詩論，也應把它提到春秋后期的歷史環(huán)境中，作出具體的分析。

然則“興、觀、群、怨”的涵義究竟是什么？

什么叫“興”？何晏《論語集解》引孔安國說釋為“引譬連類”，朱熹《論語集注》解作“感發(fā)志意”，和孔子的原意還比較接近。近人把它解釋成文學的感染力，說是文學能有振奮人心的作用，則是抽掉了孔子學說的具體內(nèi)容，把它作為文學理論上的一般原理對待了。

《論語》中記載有“詩可以興”的例子。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也；未若貧而樂道，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸�如切如磋，如琢如磨�！�其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者�！保ā秾W而》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮！’何謂也？”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣�！保ā栋速�》）

春秋之時，政界有“賦詩言志”的風氣，理解詩意時，又有“斷章取義”的作風�？鬃咏逃龑W生的目的本在謀求從政。因此他在講授詩時也照“賦詩言志”的路子進行訓練，不注意鉆研詩的本意，著重詩義的引申。從上述二例中可以看到他的教學方法的特點：詩中含有教誨意味的句子，他就引用過來作為道德的訓詞；詩中本無教誨意味的句子，他也要引導人家去悟出人生的至理。這大約就是他心目中“引譬連類”“感發(fā)志意”的作用。

孔子是積極參加政治實踐的思想家。他在論詩之時，處處不忘利用文藝進行倫理道德方面的教育，總想轉彎抹角地把結論提到“禮”這個綱上去�！独�學記聞》卷五引《子思》曰：“夫子之教，必始于詩書而終于禮樂，雜說不與焉。”上述二例正是這種教育方法的最好說明。所謂“禮”，即周代貴族制訂的一套典章制度和道德規(guī)范�？鬃由�當禮崩樂壞之時，而又熱衷于復興周禮，因此，他的政治活動、教學工作以及對詩的闡述和運用，都是為了實現(xiàn)這個目標。他自己也說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）為此他抓住詩、禮二者巧妙地進行思想教育，水平之高，甚至引起了弟子們的驚異。顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能�！保ā蹲雍薄罚┓泊司�足說明他的教學目的在于使人“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）。他認識到了學詩可“感發(fā)”“志意”，提高倫理道德方面的修養(yǎng)，因此他提出詩有“興”的功能并要求利用這種功能。這種認識并不是從研究詩的文學特點作出的結論，不能把“興”單純解作文學的感染力量。

什么叫“觀”？《集解》引鄭玄曰：“觀風俗之盛衰�！苯�人把它解作文學的認識作用，認為讀者在作品中可以了解它所反映的時代生活。這與孔子的原意也有出入。

根據(jù)古籍記載，周代曾有采詩觀風的制度�！稘h書·食貨志》曰：“孟春六月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。”此說詳情固不明，但與周代賦詩觀風之習卻相合�！蹲髠鳌废骞�二十九年記吳季札觀樂于魯，能從各國聲詩的特點中覘測其民情風俗與政教盛衰。這段文字容或有渲染過甚之處，但仍不失為“詩可以觀”的事例之一。他如《左傳》襄公二十七年記趙孟請鄭國的七個大夫賦詩，“亦以觀七子之志”；昭公十六年記韓宣子請鄭六卿賦詩，“亦以知鄭志”。通過賦詩觀察對方志意，也當是“詩可以觀”的內(nèi)容之一。