莊子說(shuō)：道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。語(yǔ)言的傳遞是有限的，內(nèi)心微妙的感受亦難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，何況乎道。于是有了詩(shī)，詩(shī)能超脫于語(yǔ)言的實(shí)相之上，宗教典籍和高明的哲學(xué)常用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫。如果不懂詩(shī)，閱讀這些經(jīng)典會(huì)有困難。

孔子云：不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。古人如此重視詩(shī)教，如今全人類的交流和協(xié)作前所未有地密切和精微，詩(shī)教卻日趨沒(méi)落了。

如果給詩(shī)下一個(gè)簡(jiǎn)短的定義，當(dāng)是音樂(lè)化的語(yǔ)言。古時(shí)候的詩(shī)是用來(lái)歌唱的，詩(shī)樂(lè)原為一家。生命本就是無(wú)形頻率之有形化現(xiàn)，親近什么，久而久之自然就會(huì)與之同頻。這大概是古人用詩(shī)教樂(lè)教來(lái)移風(fēng)易俗的原因，遂有風(fēng)雅之道：制定政令要依據(jù)民間的歌唱，此為采風(fēng)；將詩(shī)歌編訂為正音，推行下去以匡正人心，此為雅正。先秦之浪漫，我們所崇尚的政治和教化都是在風(fēng)雅的詩(shī)歌中完成的。

廣義的樂(lè)則為天地之律，仰以觀于天文，俯以察于地理，律之以陰陽(yáng)，載之以文理，應(yīng)之于萬(wàn)有，這是華夏文明的精義。所謂禮樂(lè)并非只是精神追求，也是物質(zhì)文明的理論基礎(chǔ)。

文必秦漢，詩(shī)必盛唐。以漢唐之統(tǒng)一和強(qiáng)盛，天地間自然有此音聲。文因心生，流傳千百年的詩(shī)句之所以能出現(xiàn)在這個(gè)世上，蓋因有至誠(chéng)至真至大之人。生為中國(guó)人，幸運(yùn)莫過(guò)于這幾千年的道統(tǒng)文脈未斷，無(wú)事翻出幾句詩(shī)文，就當(dāng)是旅游，在古往今來(lái)通透的靈魂里旅游一番，亦是莫大的幸事。