導(dǎo)論

人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)雖然奇妙但并不神奇，自康德以來(lái)經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的哲學(xué)風(fēng)尚后，哲學(xué)家們開(kāi)啟了一場(chǎng)又一場(chǎng)對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)說(shuō)明的運(yùn)動(dòng)。之所以說(shuō)認(rèn)識(shí)活動(dòng)很奇妙，是因?yàn)槲覀冇米约旱囊环N狀態(tài)來(lái)研究這種狀態(tài)思維活動(dòng)。人類不僅在演化過(guò)程中獲得了各種各樣的思維活動(dòng)和形式，也產(chǎn)生了借助外部世界來(lái)處理當(dāng)下棘手問(wèn)題的能力，這種能力被稱為智能活動(dòng)。不論是思維活動(dòng)還是智能活動(dòng)，在哲學(xué)家眼中它們又與意識(shí)、心智和認(rèn)知等這類概念聯(lián)系在一起。然而，思維活動(dòng)和智能活動(dòng)是無(wú)形無(wú)狀非物理，所以在科學(xué)的面紗下它們與物理世界究竟有什么關(guān)系的討論就變得有趣起來(lái)，這也使得哲學(xué)有了永無(wú)枯竭的話題來(lái)源。

20世紀(jì)中后期興起的認(rèn)知科學(xué)立志要在這層面紗下對(duì)人類的思維活動(dòng)和智能活動(dòng)有所作為，借助心智哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、機(jī)器人學(xué)和人工智能等學(xué)科交叉，獲得了學(xué)科地位。不過(guò)恰好是因?yàn)檫@樣一門(mén)具有多元特性的交叉學(xué)科研究，決定了對(duì)思維活動(dòng)和智能活動(dòng)的認(rèn)識(shí)沒(méi)有辦法給出統(tǒng)一的答案。

認(rèn)知科學(xué)的誕生與反對(duì)行為主義有關(guān)。為了否定行為來(lái)自外部刺激的觀點(diǎn)，而忽視認(rèn)知活動(dòng)的作用，認(rèn)知科學(xué)家用認(rèn)知主義研究綱領(lǐng)來(lái)回?fù)粜袨橹髁x，研究者認(rèn)為，思維活動(dòng)和智能活動(dòng)的最大特色是計(jì)算和表征。認(rèn)知主義是20世紀(jì)50年代以后在心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科對(duì)行為主義挑戰(zhàn)的結(jié)果。研究者重視計(jì)算機(jī)模擬的符號(hào)表征加工，鐘情于對(duì)心智的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程的研究。后來(lái)在70年代成為認(rèn)知科學(xué)的核心研究綱領(lǐng)。到了20世紀(jì)90年代，研究者認(rèn)為認(rèn)知主義是一個(gè)不完備的方案，在后認(rèn)知主義的名義下聚集了大批對(duì)前者挑戰(zhàn)和擴(kuò)展興趣的成員，這些理論一方面力圖排斥計(jì)算和表征在認(rèn)知中的統(tǒng)治地位，另一方面力圖將身體和環(huán)境納入考察認(rèn)知的范圍。像具身認(rèn)知和延展認(rèn)知就是具有代表性的理論進(jìn)路，前者主張有機(jī)體的身體運(yùn)動(dòng)和環(huán)境對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生起到關(guān)鍵作用；后者認(rèn)為，不僅如此，在環(huán)境中的那些非生命的智能設(shè)備，哪怕是一個(gè)記事本對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生的積極作用都應(yīng)該被考慮進(jìn)來(lái)。本書(shū)立足于近二十年認(rèn)知科學(xué)中關(guān)于延展認(rèn)知的理論論戰(zhàn)，力圖為延展認(rèn)知找到一個(gè)合適的哲學(xué)基礎(chǔ)。

00｜延展認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)論|00鑒于認(rèn)知主義背靠著笛卡爾式哲學(xué)和康德式哲學(xué)，具身認(rèn)知背靠著現(xiàn)象學(xué)，因此筆者試圖從實(shí)用主義來(lái)為延展認(rèn)知建立哲學(xué)基礎(chǔ)。自古以來(lái)，物質(zhì)與意識(shí)之間有道難以逾越的鴻溝，意識(shí)活動(dòng)在有生命之物與無(wú)生命之物之間存在鴻溝，以及一個(gè)智能機(jī)器與有生命之物的鴻溝，這些問(wèn)題會(huì)在延展認(rèn)知的框架下為重新思考心智、認(rèn)知和智能帶來(lái)新的契機(jī)。

另外我們也可以注意到，隨著人類社會(huì)邁向智能化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，人類的心智、認(rèn)知和智能發(fā)生的新變化受到越來(lái)越多的關(guān)注。因此，一方面本研究要處理延展認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，另一方面還要處理心智、認(rèn)知和智能在延展認(rèn)知的框架下如何增進(jìn)我們更深入地對(duì)它們的理解和認(rèn)識(shí)。導(dǎo)論部分將從意識(shí)問(wèn)題切入，討論上述鴻溝給哲學(xué)帶來(lái)的麻煩，以及人類與機(jī)器之間的關(guān)系所面臨的問(wèn)題。 最終將表明，引入延展認(rèn)知的討論不僅是對(duì)這些鴻溝進(jìn)行變革式的回應(yīng)，還是對(duì)人類與機(jī)器之間的關(guān)系尤其是認(rèn)知關(guān)系的修補(bǔ)。當(dāng)然，更重要的是為延展認(rèn)知的假設(shè)探索一條備用的哲學(xué)基礎(chǔ)出路。

一、意識(shí)活動(dòng)與物理世界的鴻溝

冬日的下午，天氣尚可。我漫步在公路旁的小道上，小道旁的泥塘里一只鵝呆呆地一動(dòng)不動(dòng)。我駐足在它身后不遠(yuǎn)處，腦海里浮現(xiàn)了這樣一個(gè)念頭，這只鵝，不冷嗎？它呆呆地在想些什么呢？它會(huì)不會(huì)是在想念它的同伴？它認(rèn)不認(rèn)識(shí)旁邊那只在岸邊來(lái)回踱步的鴨子……我知道此時(shí)此刻用極短的時(shí)間是找不到答案的。當(dāng)我順著小道繼續(xù)往前走時(shí)，腦海里又浮現(xiàn)了另一個(gè)念頭；一只小狗，如果失去了自己的母親，或失去了主人，會(huì)悲傷嗎？當(dāng)然，如果不是因?yàn)楸瘋�，過(guò)去那么活蹦亂跳的它，怎么會(huì)安安靜靜地爬在門(mén)邊；過(guò)去看見(jiàn)骨頭時(shí)它會(huì)急忙躍過(guò)身去嘗個(gè)夠，現(xiàn)在怎么變得茶不思飯不想呢？

在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)到來(lái)時(shí)，對(duì)于那些沒(méi)有辦法回到自己父母身邊的人難免會(huì)暗自神傷，想念遠(yuǎn)方的親朋時(shí)會(huì)不禁流出眼淚。而在電話一頭的我，在接到母親的電話告知父親去世的消息時(shí)，那種無(wú)以言表的悲傷涌上心頭，眼淚溢出了眼眶。我們都知道思念、痛苦、悲傷這樣的心理反應(yīng)與我們的心理狀態(tài)有關(guān)，就像那只鵝和狗在思考和悲傷一樣�？墒俏覀兛床坏剿鼈兊难蹨I，沒(méi)有面部痛苦的表情。于是，人們相信我們這樣的心理反應(yīng)與我們的社會(huì)狀態(tài)密切相關(guān)。人類與動(dòng)物，包括其他生命體可能在一定程度上會(huì)有類似或相同的心理活動(dòng)，比如看見(jiàn)食物會(huì)分泌唾液。但是，人們還是相信與其他生命體不同的是，人在看見(jiàn)食物時(shí)會(huì)衡量自己采取什么樣的行動(dòng)更為妥帖。這種衡量雖然可以說(shuō)來(lái)自某種心理活動(dòng)，但是它的派生一定跟人類所處的不同狀態(tài)有關(guān)，那就是社會(huì)和文化。

或許，鵝確實(shí)在思考著什么或想念著什么。但是到此為止，因?yàn)樗�并不清楚知道這些內(nèi)容之后它應(yīng)該采取什么行動(dòng)�；蛟S小狗確實(shí)對(duì)失去主人或母親而倍感悲傷，或許它會(huì)去找自己的主人或失散的母親，但能否成功取決于它知道自己怎么完成自己的目標(biāo)。一位思鄉(xiāng)心切的游子和一位接到遠(yuǎn)方親人去世消息的返鄉(xiāng)客，他們會(huì)電話預(yù)訂機(jī)票，換取登機(jī)牌，當(dāng)飛機(jī)安全抵達(dá)后會(huì)打車趕往自己的目的地。我們不僅會(huì)動(dòng)用頭腦中的想法，還能借助必要的交通工具。而可憐的鵝只能呆呆地望著遠(yuǎn)方，小狗卻只能靠自己嗅覺(jué)靈敏的鼻子打探自己熟悉的味道，當(dāng)這個(gè)味道無(wú)法被捕捉的時(shí)候，它可能會(huì)淪為一只流浪狗。所以，我們可以承認(rèn)，任何一個(gè)想精通某項(xiàng)活動(dòng)的人，首先必須知道它的工具和規(guī)則〔美〕魯吉羅：《超越感覺(jué)：批判性思考指南》，顧肅等譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版，第3頁(yè)。。人類不僅能夠使用自己頭腦中的工具，還能使用頭腦外的工具。哲學(xué)家曾斷言人類最高貴之處就是動(dòng)用自己頭腦中的想法，完成一次偉大的思維動(dòng)作思考是我們必須知道的工具。自此，人類的思維活動(dòng)是如何展開(kāi)，以及如何被應(yīng)用等問(wèn)題，便成為哲學(xué)家們困惑已久的問(wèn)題。而人類在動(dòng)用自己頭腦中的思維工具時(shí)，凸顯了其特有的能力智能活動(dòng)。與人類以外的其他生命體相比，智能賦予了人類解決實(shí)際問(wèn)題和使用頭腦外的工具的能力。無(wú)論完成怎樣的思維工作，今天的科學(xué)研究已經(jīng)漸漸揭開(kāi)了感覺(jué)運(yùn)動(dòng)、動(dòng)作、記憶和情緒等面紗，唯有認(rèn)知仍是待解之謎。

由于認(rèn)知這個(gè)概念一直是個(gè)疑謎，在此不妨稍作停留，對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。認(rèn)知（cognition），名詞，在15世紀(jì)中期為cognicioun，意指理解、心理行為或獲得某種知識(shí)的過(guò)程之能力。在學(xué)術(shù)界尚無(wú)形成統(tǒng)一的定義。在認(rèn)知科學(xué)的意義上，我們將認(rèn)知視為一種與思維、推理、知覺(jué)、想象和記憶相關(guān)的認(rèn)知處理過(guò)程中的內(nèi)容。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家諾爾稱，傳統(tǒng)意義上認(rèn)知常被稱為物理符號(hào)系統(tǒng)，是符號(hào)化心智的認(rèn)知觀。 Rohrer，Tim�保�2001：Pragmatism，Ideology and Embodiment： William James and the Philosophical Foundations of Cognitive Linguistics�� In Dirven，R��，Hawink，B��，Sandikcioglu，E��(eds��) Language and Ideology: Cognitive Theoretical Approaches�盇msterdam:John Benjamins，pp��49-82.心理學(xué)家弗拉維爾稱：傳統(tǒng)上關(guān)于認(rèn)知的看法，傾向于將其限制在人類心智比較特別、比較明確的智力過(guò)程和產(chǎn)物。這一看法認(rèn)為，認(rèn)知包括心理實(shí)體中比較高級(jí)的心理過(guò)程，有如知識(shí)、意識(shí)、智力、思維、想象、創(chuàng)造、計(jì)劃和策略的形成、推理、推測(cè)、問(wèn)題解決、概念化、分類與關(guān)聯(lián)、符號(hào)化，或許還包括幻想和夢(mèng)等過(guò)程。……也有人認(rèn)為，有必要增加一些內(nèi)容，尤其是被認(rèn)為是較低級(jí)的那部分，如嬰兒智力的運(yùn)動(dòng)模式和知覺(jué)行動(dòng)�！裁馈掣ダ�維爾等：《認(rèn)知發(fā)展》，鄧賜平等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社2002年版，第2頁(yè)。

雖然認(rèn)知這個(gè)術(shù)語(yǔ)包括了人類的思維動(dòng)作，例如思考和智能又被視為與意識(shí)活動(dòng)相關(guān)，但是它們確切的界限是什么？一塊石頭不能思考，也不能產(chǎn)生智能的行為，當(dāng)然它就不具備意識(shí)活動(dòng)的條件。如果跟隨這樣的判斷，意識(shí)活動(dòng)當(dāng)然就成了頭腦中完成思維動(dòng)作的必要條件。因此，當(dāng)人們把意識(shí)活動(dòng)判斷為一項(xiàng)頭腦中完成的動(dòng)作自然是不過(guò)分的。但是，我們要說(shuō)思維動(dòng)作的思考活動(dòng)和智能行為是一種頭腦外發(fā)生的現(xiàn)象想必就有問(wèn)題了。如果頭腦外的一塊石頭因?yàn)榈卣鸹蝻L(fēng)化發(fā)生了位置上的變化或形變，我們沒(méi)有辦法說(shuō)，這個(gè)結(jié)果是這塊石頭自己這樣的。那么，在第二個(gè)問(wèn)題上，人類的思維動(dòng)作智能在解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)如何使用頭腦外的工具，這種能力通過(guò)什么方式來(lái)理解呢？或許對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，單靠追蹤頭腦中的神經(jīng)變化很難獲得滿意的答復(fù)。于是，有人開(kāi)始設(shè)想，如果把一個(gè)具有神經(jīng)反應(yīng)的頭腦置放在漫長(zhǎng)的人類演化歷程和社會(huì)互動(dòng)中，是不是能找到滿意的回復(fù)呢？

記得有一次，我兒子的手表從手腕上掉了下來(lái)，表環(huán)被損壞了一個(gè)口子。當(dāng)我追問(wèn)他表環(huán)損壞的原因時(shí)，他理直氣壯地說(shuō)，是表自己掉下來(lái)的。的確，戴得好好的一塊表并沒(méi)有刻意要弄壞它，肯定是自己掉的。如果說(shuō)手表和石塊是一個(gè)物理物件，它要自己產(chǎn)生一個(gè)行為只能是按照自己的意愿或意圖去激發(fā)自己的行動(dòng)。但是，一個(gè)物理物件要完成這樣的行動(dòng)難道不需要一種有意識(shí)的行為嗎？如果這種有意識(shí)的行為產(chǎn)生意味著X能做X自己想做的事，那么這個(gè)自己正是哲學(xué)家所稱謂的自我。如果一塊手表和石塊具有自我的時(shí)候，不就可以說(shuō)我想從主人的手腕上掉下來(lái)，我想從山崖上滾下去。按照這種說(shuō)法，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)物理物件想要做出任何動(dòng)作一定需要一個(gè)意識(shí)活動(dòng)，在這個(gè)意識(shí)活動(dòng)中一定需要一個(gè)非物理性的心理狀態(tài)。如果我們注意到這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上就回到了哲學(xué)上的最重要的議題：物質(zhì)和意識(shí)問(wèn)題。

物質(zhì)和意識(shí)這樣一個(gè)對(duì)子，還可以被替換成物理的和心理的（精神的）。這個(gè)對(duì)子不僅足足擾亂了千百年來(lái)的哲學(xué)家的心思，而且觸動(dòng)著數(shù)百年來(lái)科學(xué)家的神經(jīng)。美國(guó)哲學(xué)家塞爾曾表示，許多哲學(xué)家，甚至包括某些科學(xué)家都認(rèn)為，大腦處理如何創(chuàng)造意識(shí)，兩者之間的關(guān)系并不是因果性的，因?yàn)榇竽X和意識(shí)的一種因果關(guān)系對(duì)于他們而言意味著大腦和意識(shí)的某種二元論版本，而這種版本又是這些人力圖拒絕接受的。從古希臘到當(dāng)前認(rèn)知的計(jì)算模型，意識(shí)的整個(gè)主題以及它與大腦的關(guān)系，已經(jīng)變得混亂不堪。 Searle，John R�保�1997：The Mystery of Consciousness，New York：NYREV，Inc，pp��4-5.難怪英國(guó)哲學(xué)家麥金多少有點(diǎn)感嘆地說(shuō)：從物理的大腦中產(chǎn)生意識(shí)就像從水變成酒一樣，但我們對(duì)這種轉(zhuǎn)變的性質(zhì)卻一無(wú)所知�！灿ⅰ雏溄穑骸兑庾R(shí)問(wèn)題》，吳楊義譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2015年版，第6頁(yè)。如果說(shuō)一塊石頭和一塊腕表是一個(gè)物理物件，它們發(fā)生變化只能求救于物理科學(xué)的幫助來(lái)解釋；如果說(shuō)一個(gè)有意識(shí)的生命體不求助于物理事件，對(duì)于這個(gè)生命體而言是不是光有意識(shí)活動(dòng)就已經(jīng)足夠了呢？看來(lái)物理事件和心理事件之間的聯(lián)系確實(shí)有幾分奇特。在麥金看來(lái)困難只在于我們構(gòu)造概念和發(fā)展理論的方式?jīng)Q定了我們不可能理解這種因果聯(lián)系 〔英〕麥金：《意識(shí)問(wèn)題》，吳楊義譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2015年版，第7頁(yè)。。在彭羅斯筆下也對(duì)這樣的困難做出了如下質(zhì)問(wèn)：當(dāng)我們有意識(shí)地思維或知覺(jué)時(shí)，會(huì)牽涉到什么樣的新物理行為呢？ Penrose，Roger�保�1989：The Emperor�餾 New Mind，New York:Penguin Books，p��371�薄灿ⅰ撑砹_斯：《皇帝新腦：有關(guān)電腦、人腦及物理定律》，許明賢等譯，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社1995年版，第430頁(yè)。很顯然，物理事件和心理事件，物質(zhì)世界和意識(shí)世界如何相互影響和相互產(chǎn)生的確是個(gè)難題。雖然意識(shí)與大腦之間的關(guān)系確實(shí)令人費(fèi)解，但是并不會(huì)表明利用超自然或神圣的干預(yù)方法就能擺平這個(gè)問(wèn)題。畢竟，對(duì)于每一位持自然主義立場(chǎng)的研究者來(lái)說(shuō)這種方法是不能被接受的。關(guān)于按照英國(guó)哲學(xué)家帕皮紐（David Papinueau）的觀點(diǎn)：自然主義（naturalism），當(dāng)代哲學(xué)還沒(méi)有對(duì)其有很精確的定義，最早使用是杜威、內(nèi)格爾、胡克和塞拉斯等人，他們用自然主義來(lái)說(shuō)明哲學(xué)與科學(xué)之間的聯(lián)姻。按照本文的理解，認(rèn)知以一種自然主義的角度來(lái)解釋，它不再具有像靈魂這樣的具有超自然特性的對(duì)象，而是可以通過(guò)科學(xué)得到解釋。與自然主義對(duì)應(yīng)的是超自然主義。參見(jiàn)：https://plato�眘tanford�眅du/entries/ naturalism/。

對(duì)于自然主義者來(lái)說(shuō)，二元論是最大的障礙。內(nèi)格爾在《心智與宇宙》中聲稱，針對(duì)心理物理之間的二元論是他需要拒斥的任務(wù)之一，并誓言要發(fā)展出一種特殊的自然主義世界觀，假定那些科學(xué)對(duì)象之間有一種層次上的關(guān)系，心智身體問(wèn)題不僅是一個(gè)局部問(wèn)題，涉及心智、大腦和動(dòng)物有機(jī)體行為之間的關(guān)系，而且還侵入到我們對(duì)這個(gè)宇宙及其歷史的理解上，通過(guò)它們的統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙從原則上是可行的。然而在是否要堅(jiān)決從科學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)做出這種理解，內(nèi)格爾的態(tài)度又有些隱晦。他指出哲學(xué)的一項(xiàng)合法的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)最為成功的當(dāng)代科學(xué)知識(shí)的限度，如果這種限度能被辨識(shí)出來(lái)，那么最終會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)理解的新形式。 Nagel，Thomas，2012：Mind and cosmos ：why the materialist Neo�睤arwinian conception of nature is almost certainly false，New York：Oxford University Press，p��4.

對(duì)于二元論，內(nèi)格爾明確指出，關(guān)于心智與世界的關(guān)系不依賴于二元論的傳統(tǒng)，因?yàn)樾睦砦锢淼倪�原論的論證是錯(cuò)誤的，這樣一種心智哲學(xué)的立場(chǎng)是由希望接受物理科學(xué)如何在原則上能提供一種萬(wàn)有理論而被大量激發(fā)出來(lái)的。 Nagel，Thomas，2012：Mind and cosmos ：why the materialist Neo�睤arwinian conception of nature is almost certainly false，New York：Oxford University Press，p��4.內(nèi)格爾一方面指出這種心理物理還原路線的缺陷，另一方面指出物理科學(xué)和生物科學(xué)取得的巨大進(jìn)展，是因?yàn)榘研闹菑奈锢硎澜缰序?qū)逐出去了 Nagel，Thomas，2012：Mind and cosmos ：why the materialist Neo�睤arwinian conception of nature is almost certainly false，New York：Oxford University Press，p��8.。這種驅(qū)逐的另一種表述，在素有認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)教父之稱的加扎尼加的《社會(huì)的大腦》一書(shū)中也有所體現(xiàn)。加扎尼加在對(duì)人類思維發(fā)展的史前時(shí)代的表現(xiàn)研究時(shí)指出，史前時(shí)代人類更擅于做簡(jiǎn)單的思維處理，這是源于沒(méi)有太多素材可處理，這種簡(jiǎn)單思維有助于對(duì)環(huán)境加以控制。然而，一旦推理能力成為可能，現(xiàn)代人在生存的道路上注定要比史前時(shí)代人類付出更多艱辛。推理能力導(dǎo)致信念的產(chǎn)生，不僅僅是關(guān)于他自身的行為，還關(guān)于他與其他群體成員的過(guò)去和現(xiàn)在的行為。這樣的心理行為轉(zhuǎn)而開(kāi)始把人從環(huán)境力量的影響中做出去耦化處理。 Gazzaniga，Michael S��，1985：The Social Brain：Discovering the Networks of the Mind，New York：Basic Book Inc，pp��163-164.加扎尼加所謂的去耦實(shí)際上指的是思維開(kāi)始把人從環(huán)境中驅(qū)逐出去。這被畢克頓形容為人類認(rèn)知抽象本性的離線思維。

塞爾直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：17世紀(jì)的笛卡爾和伽利略做出了一種嚴(yán)格的分界線，把物理實(shí)體描述為科學(xué)，把心理實(shí)體描述為靈魂，心理實(shí)體被驅(qū)逐出科學(xué)研究的范圍。……但是二元論到了20世紀(jì)就成了一道障礙，因?yàn)樗�看似把意識(shí)和其他心理現(xiàn)象驅(qū)逐到普通的物理世界之外，就此被驅(qū)逐出自然科學(xué)的領(lǐng)域之外。 Searle，John R��，1997：The Mystery of Consciousness，New York：NYREV，Inc，p��6.這里，可以這么理解，二元論從某種意義上會(huì)與物理學(xué)的方案產(chǎn)生沖突，而這種沖突又會(huì)受到自然主義隊(duì)伍中一些成員的反對(duì)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，筆者更希望將這種物理學(xué)的方案理解為物理學(xué)主義 在《斯坦福百科全書(shū)》的《物理學(xué)主義》詞條中稱，物理學(xué)主義是所有事物是物理的，或按照當(dāng)代哲學(xué)家有時(shí)候所使用的，所有事物隨附于物理的，或必須有物理的解釋。參見(jiàn)，https://plato�眘tanford�眅du/entries/physicalism/。，以物理學(xué)為基本研究的模型或策略，例如化學(xué)可以稱為寬泛意義的物理學(xué)主義的產(chǎn)物，分子生物學(xué)也類似。學(xué)術(shù)界所謂的物理學(xué)主義，尤其在英美分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和心智哲學(xué)中，主要指的是心理事件與物理事件的關(guān)系。

當(dāng)然，自然主義除了上述一支物理學(xué)主義按照物理學(xué)的基本原則來(lái)解讀意識(shí)之外。在生物學(xué)尤其是寬泛意義上的演化論中，還存在另一種解釋原則。例如，智利的科學(xué)家馬圖拉納和他的學(xué)生瓦雷拉試圖將意識(shí)活動(dòng)和生命的自創(chuàng)生現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。 馬圖拉納（Humberto Maturana，1928年9月14日 ）被稱為第二代控制論理論家，與Heinz von Foerster，Gordon Pask，Herbert Brn和Ernst von Glasersfeld等齊名。他與瓦雷拉（Francisco Varela，19462001）提出了自創(chuàng)生（autopoiesis）概念，意指在生命系統(tǒng)中自我生成，自我處理的結(jié)構(gòu)。后來(lái)，瓦雷拉與湯普森、羅施合著了《具身心智》。他們的工作開(kāi)啟了認(rèn)知的生物學(xué)研究進(jìn)路。當(dāng)然，他們的理論前身還與控制論有關(guān)。深受斯賓諾莎影響的神經(jīng)科學(xué)家達(dá)瑪西奧在意識(shí)領(lǐng)域和腦科學(xué)提出了情感腦來(lái)解釋意識(shí)問(wèn)題，并深入到演化生物學(xué)和演化心理學(xué)來(lái)對(duì)此做出回復(fù)。 達(dá)瑪西奧的思想發(fā)展的理路大致可以規(guī)劃為：第一，《笛卡爾的錯(cuò)誤》（1995）一書(shū)是對(duì)情感和意識(shí)的最初的一個(gè)設(shè)想；第二，《尋找斯賓諾莎》（2003）一書(shū)在他從對(duì)斯賓諾莎的探訪中，推導(dǎo)出情感與意識(shí)的關(guān)聯(lián)。在《自我叩響心智之門(mén)》（2010）（Self Comes to Mind：Constructing the Conscious Brain，2010）進(jìn)一步從腦科學(xué)的角度來(lái)探索心智問(wèn)題。在達(dá)瑪西奧的最新力作《事物的奇妙秩序》（2018）（The Strange Order of Things：Life，F(xiàn)elling，and the Making of Cultures）將其畢生關(guān)注的意識(shí)和心智的主題拓展到了社會(huì)文化上，并進(jìn)一步主張大腦就是我們的君王，我們就是我們的大腦主宰我們的，這類觀點(diǎn)是絕對(duì)錯(cuò)誤的。這些研究者力圖把生命現(xiàn)象和意識(shí)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)理解，我們不妨?xí)悍Q之為生物學(xué)主義。

馬圖拉納和瓦雷拉影響力表現(xiàn)在，將生命的自主性與意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，并為認(rèn)知科學(xué)提供了新的發(fā)展方向，主要表現(xiàn)在具身認(rèn)知和生成認(rèn)知上。另外，像美國(guó)哲學(xué)家斯蒂文·平克的《心智如何運(yùn)作》力圖從演化的角度探索心智的起源和演化。 Pinker，Steven��，1997：How The Mind Works，London：Penguin Books.

無(wú)論是物理學(xué)主義者還是生物學(xué)主義者都不會(huì)贊成一塊石頭和一塊腕表具有意識(shí)。意識(shí)現(xiàn)象的困局或許正如彭羅斯所言：有關(guān)大腦的狀態(tài)與意識(shí)現(xiàn)象的關(guān)系，人們表達(dá)了許多不同的觀點(diǎn)。對(duì)于如此明顯重要性的一種現(xiàn)象只達(dá)成了極少的共識(shí)。然而，很清楚的是，即大腦的所有部分不是同等地牽涉到意識(shí)的呈現(xiàn)。 Penrose，Roger�保�1989：The Emperor�餾 New Mind，New York:Penguin Books，p��381�薄痘实坌履X》（中文版）第440頁(yè)�？墒且庾R(shí)棲居在何處呢？ Penrose，Roger��，1989：The Emperor�餾 New Mind，New York:Penguin Books，p��381.當(dāng)我們將意識(shí)活動(dòng)視為思維活動(dòng)的體現(xiàn)，或許這一鴻溝真正的來(lái)源與自我有關(guān)。畢竟，思考和智能行為常與自我聯(lián)系在一起。

0｜延展認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)論|0自我，在多數(shù)心理學(xué)家看來(lái)，是一個(gè)高度有組織的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且隨著個(gè)體年齡的增長(zhǎng)，隨著人們關(guān)于自身知識(shí)的日益豐富，這個(gè)結(jié)構(gòu)的變化會(huì)越來(lái)越大。大致而言，可以從三個(gè)層次來(lái)看待自我。第一個(gè)層次，生理特性。這一點(diǎn)我們通過(guò)感知系統(tǒng)可以知覺(jué)到我們的身體、器官和相貌，等等。自我的生理特征通過(guò)生理的感受和變化，可以說(shuō)這只手是我的，我感到胃疼。第二個(gè)層次，自尊。這個(gè)層次是高于身體感受的心理表現(xiàn)，是對(duì)我進(jìn)行評(píng)價(jià)或評(píng)估。這一層次已經(jīng)逐漸走向了社會(huì)層次。因?yàn)椋�自尊這種心理表現(xiàn)的評(píng)價(jià)或評(píng)估多是在群體行為中產(chǎn)生。第三個(gè)層次，社會(huì)特征。自我的形成和表現(xiàn)在社會(huì)交往中呈現(xiàn)。例如，在工作場(chǎng)所、學(xué)習(xí)場(chǎng)所、交際圈。在這個(gè)層次，自我以多個(gè)角色呈現(xiàn)。但是，我們又可以說(shuō)，當(dāng)自我的所有基礎(chǔ)都來(lái)自我們生理特征，那么它得到延伸或延展則來(lái)自社會(huì)層次，這也使得自我戴有多重面具。于是，我們便在那么多復(fù)雜的情形中辨析自我或發(fā)現(xiàn)自我，以及用自我做出下一步的動(dòng)作。

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